牟宗三

摘要： 牟宗三哲学以“道德本体论”为核心。牟氏本体论的构建一方面是对儒家“心性本体”的开掘与创新,另一方面是对西方近现代形上学的呼应、吸纳及会通。《牟宗三本体论研究》抓住了“道德本体”这一牟氏哲学的核心论题,并将其置于整个东西方哲学史的视野中,以“内在诠释”的理路,从境界论、实践论、认识论等多角度切入,完整、客观地呈现了牟氏本体论的丰富内涵。

摘要： “道德践行之呈现”是熊十力的重要思想。牟宗三很好地继承了其师的思想,对其多有阐发,由此接上了传统心学的血脉,这也是牟宗三在现代新儒家中占有重要地位、影响巨大的原因之一。但同其师一样,牟宗三对这种意义的呈现缺少透彻的说明,令人难免有知其然而不知其所以然之感。另外,牟宗三受传统心学立场的局限,过于看重了这种呈现,将其视为成德成善的唯一途径,未能重视智性的作用,延续了宋明儒学门庭狭窄化的弊病。儒学下一步发展要取得好的成绩,必须解决这两个问题。

摘要： 董仲舒“大一统”的理想,被钱穆、牟宗三解读为“以学术指导政治,以政治指导经济”的境界而加以充分肯定。两人围绕传统“大一统”究竟属民主还是属专制的争执,背后有儒道之辨,即钱穆“由天达人”“由自然推论人生”“由自然界以发挥天人合一”道路,与牟宗三“由人达天”“由人生推论自然”“由人文界以发挥天人合一”道路的不同。双方都可以指责对方专制、傲慢,因为两人毕竟都高度肯定了“大一统”,都认此“普遍性”是“天经地义”的,但此普遍性可以被看作是文化理想、社会理想,也很容易被联想为是在污染纯学术,自觉为统治者张目。如此,董仲舒“大一统”对于中国政治哲学的意义,端赖今天的复古更化,以真正解决“重视普遍性但却对个体性无法兼顾”的问题。

摘要： 牟宗三一生对阅读有着独特的体验和领悟,幼年时期纯真自然的阅读使他保留了对生命的本真。这种生命的本真和对生命意义的探寻使他在大学阶段喜欢上哲学,在对中西哲学书籍大量的阅读和思考中,牟宗三对生命的意义也有了进一步的体悟。之后,受熊十力的学术思想和国难的影响,他又将读书、学术、个体生命和国家未来结合在一起,开辟出一种新的学术路向。牟宗三一生勤勉著述,他的兴趣、关怀、学术取向都与他的阅读有着直接的关联。

摘要： 中共河北省委党校王政燃副研究员的专著《牟宗三本体论研究》2021年8月由社会科学文献出版社出版,可喜可贺。该书以现代新儒家哲学研究为背景,较为系统地阐释了牟宗三的本体论哲学,作者不仅考察和梳理了牟氏的学思历程、学术资源,而且重点从圆善论的超越本体、良知论的道德本体与存在本体之统一、知识论的良知本体之坎陷等方面展开对了牟宗三本体论的阐发和剖析,完整勾勒出牟宗三本体论的丰富内涵。

摘要： 在西方哲学存有论的背景下,如何实现传统哲学的现代化,是一个艰巨的任务。牟宗三参照佛教的判教和圆教理论,从存有论的视角出发,以道家对“有”“无”的讨论为核心,判定西方哲学“being”问题是执的/内在的存有论,又从“道生万物”发展出一个超越的存有论,在道家玄学化理解的基础上进一步哲学化(存有论化),完成了“道家式的圆教中的存有论”,重构了道家的形而上学,为中国哲学的现代化提供了一个典型案例。

摘要： 《周易》具有沟通天道性命的内在精神作用,牟宗三认为《周易》使儒家哲学思想具备了道统玄思。他认为儒家思想的内核在于道德心和良知,同时,针对纯粹的道德心无法解决近代民主与科学的困境这一问题提出了“良知坎陷”说。其良知思想在一定程度上承袭了《周易》中的乾知意蕴,而良知坎陷的过程与结果也渗透着对坎卦和离卦的发微,且在坎陷过程中须运用的智的直觉亦与《周易》中所强调的“寂感”与“神”有内在关联性。

摘要： 徐复观的乡土书写代表作十篇,分布在两个时段:一九五二年至一九六二年,一九七〇年至一九七五年。前一时段的创作借文学弥补大陆难回的惆怅,也获益于东海大学期间闲适氛围下的审美观照。后一时段创作是主动参与到台湾二十世纪七十年代乡土文学之争的成果,变轻灵为沉郁,纾解一己之愤懑,同时壮大乡土阵营之兵威。徐复观的乡土书写既披露农村的荒寒、农民的艰苦多舛,亦以动情的笔调写田畴垄道的桑麻之乐、灵迹秘氛。这种看似矛盾的书写正反映出乡土叙事的丰富内涵。母亲的慈爱、父亲的“厉”爱、乡土神迹,与徐复观笔下的农村一起,构成其乡土书写的广阔风景。

摘要： 牟宗三将西方传统形上学和儒家义理同时规定为“实有形态”,对于这一界定背后的理论动机以及可能引起的概念混淆,学界鲜有探讨。儒家的“实有形态”本质上是“境界形态”与道德意义结合的产物,其道德本体所具有的实体性、客观性、能生性的特点只能在实践境界中才能得到恰当了解,因而不同于西方“观解”进路下的“实有形态”。但牟宗三的“教间判教”,有使道家沦为儒家义理附庸的危险,同时,“实有形态”的提法也遮蔽了儒家的实践性格和价值意蕴。

摘要： 近代西方哲学面向知识的普遍必然性问题,由此建立的主体性却陷入困境,继而康德对现象与本体作出区分。宋明理学重视探究本体与工夫的关系,而朱子的格物工夫须豁然贯通来下一转语,阳明则以良知彰明本体又肯定知识。这两者作为牟宗三的思想资源,在牟宗三看来谈中西哲学的会通应该由康德哲学入手,而根基则在中国哲学的良知,即肯定人有智的直觉。这样由智的直觉这一心既开出了本体界的良知又成立了现象界的知识。如此才能在学术性上实现中西哲学之会通。

摘要： 本文将对牟宗三先生的孟子学做一介绍与述评,而聚焦于其对的诠释,内容涉及孟告之辩.本文所采之文献资料系以牟先生之《圆善论》为主,而《孟子讲演录》为辅,前者较为精详,后者为学生上课整理稿,又前者大致可以综括后者.《圆善论》对于的二十篇,做了十六篇的白话翻译以及义理阐发.至于,牟先生则缺如,未做诠释.理由在于前五章,几乎是《孟子》最难懂之处,而牟先生欲予以挑战,另一方面,也可说是孟、告之间是非对错症结之论辩(第五章由弟子代表老师接续论辩).牟先生一直述解到十六章,此章所谈的天爵、人爵,正是《圆善论》主题,圆善主题为德福一致,天爵、人爵常对应着道德实践与福禄之间的关系,即是自由与幸福的关连.本文重点将放在前五章,因为这五章正是孟告之辩的展现,也是《孟子》全书最难之处.牟先生是以心学的方式来诠释《孟子》,此中,虽视朱子的诠释为正,而谓朱说亦有不足,未及「心即理」!然牟先生正是以心学的方式,而来吸收朱子格物致知之学,以及理、气二层存有的解释,这也是牟先生诠释的特殊之处.

摘要： 牟宗三认为由内圣开出新外王,即从儒学为主体的中国传统文化中开出民主和科学,是儒学第三期发展的核心任务.这里有四层意思:1.内圣开出新外王,就是从文化理念的层面,接通儒学与民主科学从而刷新中国传统文化;2.内圣开出科学,即是要给科学以独立性;3.在民主和科学二者的关系上,民主更为重要;4.科学要摆脱传统政治和道德的束缚,又需要接受价值理想的指引.

摘要： 冯友兰、牟宗三和唐君毅皆将名理视为魏晋玄学的思维方法.冯友兰所说的"辨名析理"基本属于形上学中的逻辑分析法.牟宗三认为名理有广义和狭义之分:狭义的名理指魏初品鉴人伦之才性名理;而广义的名理则包括了先秦的形名、名实之法、魏初才性之学和之后玄学清谈玄理的所有内容.唐君毅将魏晋名理称为"言意名理",认为其与先秦名家的区别就在于对意的重视.本文亦认为名理有广义、狭义之分,且析理的至高境界并非辨名,而是得意.

摘要： 作为现代新儒家第二代重镇，牟宗三先生对儒释道三教义理进行了系统的梳理和诠释。在《心体与性体》一书中，他细致而深入地梳理了宋明儒者的文献，对整个宋明儒学进行了新的诠释和定位。在其书所涉及的九位儒者中，以朱子所占篇幅为最，而结论反而却是朱子正统地位的夺席。牟宗三的新说并非无据，其建基于对朱子著述的细密解析和诠释，在诠释过程中突出体现了牟氏独特的诠释方法，这些诠释方法对其“宋明儒学三系说”和“别子为宗说”的推导和论证起到了至关重要的作用，基于这种先见前识，牟在学术史研究过程中存在着过度诠释的问题，因而在牟前无古人的创见背后，也存在着不少误读和臆断，这是值得后人深入反思的。然而瑕不掩瑜，牟宗三在朱子学研究中所运用的诠释方法对后学依然有着重要的借鉴意义。

摘要： 牟宗三（1909-1995）是新儒家的重要代表人物，牟宗三认为由内圣开出新外王的观点,亦即开出民主和科学,乃是儒学第三期发展的核心任务.牟宗三“内圣开新外王”思想系统阐释在“外王三书”中，内圣“即是内在于每一个人都要通过道德的实践做圣贤的工夫”，外王“即是外而在政治上行王道”，过去是内圣直接连着外王，现在则要由内圣开出新外王，这被认为是儒学第三期发展的核心任务，这里有几层意思:既要开出科学给科学以独立性,又要让科学本于内圣;在民主和科学二者的关系上,民主更为重要;科学要摆脱传统政治和道德的束缚,又需要接受价值理想的指引。从科学一面来看，牟宗三内圣开新外王思想当作两层观，第一、必须开出科学，给科学以独立之地位，在笔者看来此乃是内圣开出新外王思想的第一义;第二、开出的科学必本于内圣。而从新外王二者关系来看，要求民主政治又是新外王的第一义。以上两点完成了牟宗三内圣开外王思想的全部内容，科学之地位问题于斯安立矣。当代新儒家之核心关切无非是文化传统之现代转化，故而主张返本开新，以守住中国文化之本位，这往往给人一种错觉，好像当代新儒家还是只看重内圣而轻外王。重视内圣不错，但是作为当代新儒家的代表人物，牟宗三的内圣开新外王实则是做了一个划界，即道、政、学各有其领域，政统与学统必须开出而有独立之价值，此步肯定乃是第一义的问题，此被牟宗三看作是儒学第三期发展之使命。人们往往只看到“摄智归仁”的关切，却忽视学统独立之用心，故笔者不厌其烦再次重申，在内圣开新外王思想中，科学摆脱政治与道德之束缚而有独立之形态乃是第一义的。在此意义上，摄智归仁才具有真正之理想性，而摆脱道德与科学间的纠葛，界限分明，科学之地位才在牟宗三之内圣开新外王思想中得以妥善的安放。

摘要： "良知坎陷论"是牟宗三由"内圣开出新外王"的关键,但是此说却面临诸多争议.争议大体分为两类:一者顺着良知坎陷的逻辑发难而质疑良知为何坎陷、能否坎陷以及如何坎陷;第二类是逆着良知坎陷的逻辑发难,而质疑这是"良知的傲慢",是本质主义的思维方式.良知坎陷的二阶论则可以协调二者,尽牟宗三科学观的未尽之义.

摘要： 在如何看待民主问题上,梁漱溟与牟宗三均可以划入保守主义阵营,但其具体观点又有所不同.梁漱溟认为,民主并不适合于中国的国情,牟宗三则希望通过坎陷的办法开出民主.将梁漱溟和牟宗三相关的思想放在一起比较,可以清楚看出,牟宗三的态度似乎不如梁漱溟鲜明,立场也不如梁漱溟坚定.

摘要： "内圣外王"虽然最早出现于《庄子·天下篇》,但后来因其精神在儒家得以充分展现,所以成为了儒家所宗奉的根本原则和最终目标.从孔子的"修己以安人"、"修己以安百姓",到《大学》的"格、致、诚、正、修、齐、治、平"、《中庸》的"成己"与"成物"、孟子的"亲亲而仁民,仁民而爱物",再到宋明理学的"仁体知用"、"明体达用",最后到牟宗三先生的"良知自然坎陷",儒家对内圣外王关系的处理经过了先后、本末、体用、形上形下四个阶段的发展演变过程.以上四个阶段又可以分为三种类型,即"内圣外王并重型"、"内圣开出外王型"和"内圣坎陷出新外王型",第一种类型以孔子为代表,第二种类型以《大学》《中庸》《孟子》和宋明理学为代表,第三种类型以牟宗三为代表.

摘要： 本文之作,将针对《圆善论》一书的思路,做一解析,并提出批评的意见.本书之做，以康德「最高善」观念切入，以「德福一致」命题为对象，以孟子文本为疏解材料，以天台圆教为模式，企图建立儒家的圆善理论。笔者认为，迹冥论是套用的理论，本身是来自郭象对庄子的误解而出现的，牟先生以之曲解道家而使用了。天台圆教观是为与华严争胜而建立的，内容也是对华严的曲解而发展的，主张华严缘理断九，牟先生藉之以评点儒学理论，刻意高低儒门内部各家优劣。

摘要： "儒学第三期"就是对传统儒学的意义和价值的现代诠释,讲的是儒家文化和现代化的关系问题、儒家思想的现代转化问题,是在直接面对现代欧亚东亚工业文明的挑战并做出积极回应的结果,是现代新儒家"三代四群"所研究的重要课题.要了解"儒学第三期"理论和学说,或者说要了解"儒学第三期"的理论特性和历史向度,只能选择两个代表性的人物,牟宗三和杜维明来展开.

摘要： 本发明涉及一种制备1，3，5-三乙基-2，4，6-三氢-2，4，6-三乙基氨基-1，3，5-三氮杂-2，4，6-三硅代环己烷的方法，其中三氯硅烷与乙胺在溶剂中反应。

摘要： 本发明揭示了三维指示方法。在本发明的三维指示方法中，根据在预定的检测面上使用输入笔的笔尖进行了指示时的指示位置的二维坐标、以及对前述输入笔的笔尖施加的压力即笔压或者进行了持续指示的时间或前述输入笔具有的操作单元的操作，指示表现在显示装置上的三维空间内的期望点。并且，在本发明的三维指示方法中，根据前述输入笔的笔尖或者进行了持续指示的时间或前述输入笔具有的操作单元的操作，使显示在前述三维空间内的三维指针的深度方向的坐标变化来显示在显示装置上。

摘要： 用于制备锗‑硅‑层(Ge‑Si)或作为甲硅烷基团(SiH

摘要： 向粉末床照射波束来进行层叠造型的三维层叠造型装置的施工异常检测系统，基于粉末床的表面形状的测定结果，在满足粉末床的相对于基准位置的平均高度从第一规定范围脱离的第一条件、以及粉末床的高度的偏差从第二规定范围脱离的第二条件中的至少一者的情况下，判定为发生了粉末床的铺设异常。

摘要： 本发明涉及一种制备1，3，5-三乙基-2，4，6-三氢-2，4，6-三乙基氨基-1，3，5-三氮杂-2，4，6-三硅代环己烷的方法，其中三氯硅烷与乙胺在溶剂中反应。

摘要： 三维数据编码方法对分别位于多个区域中的某一个区域的多个三维点按每个区域进行编码(S9401)，生成连接信息，该连接信息是基于多个区域中的规定的区域与多个区域中的规定的区域以外的多个其他区域的关系而生成的，且包含(i)表示固有地分配给多个区域的每一个的值的瓦片信息、以及(ii)通过瓦片信息表示规定的区域与其他区域具有关联性的关联信息(S9402)，生成包含所生成的连接信息和被编码的多个三维点的比特流(S9403)。

摘要： 三维数据编码方法决定将表示三维点群的点群数据分割为多个时的分割数据单位、和分割前的点群数据单位中的至少一方的编码后的编码数据的第1最大比特数(S9681)，通过以满足所决定的第1最大比特数的方式对分割点群数据而成的多个分割数据或分割前的点群数据进行编码，从而生成比特流(S9682)，比特流包含表示第1最大比特数的第1比特数信息。

摘要： 一种对具有层级结构的多个三维点进行编码的三维数据编码方法，使用第1三维点的周围的1个以上的第2三维点的第2位置信息，设定用于计算第1三维点的第1位置信息的预测值的2个以上的预测模式中的1个预测模式(S9781)；计算被设定的预测模式的预测值(S9782)；计算作为第1位置信息与计算出的预测值的差分的预测残差(S9783)；生成包含被设定的预测模式和预测残差的第1比特流(S9784)；在设定中，基于第1三维点的层级结构的深度，设定预测模式。

摘要： 使用参数对多个三维点的多个属性信息进行编码(S9241)，生成包含被编码的多个属性信息以及参数的比特流(S9242)，多个属性信息分别属于1个以上的阶层中的某一个且属于1个以上的区域中的某一个，参数根据成为编码的对象的属性信息所属的阶层以及区域来确定，比特流中包含的参数包含规定的基准值、按每个阶层确定的第1差分值、以及按每个区域确定的第2差分值。

摘要： 一种三维数据编码方法，判定多个第1节点中包含的有效节点的数量即第1有效节点数是否为预先确定的第1阈值以上，所述多个第1节点属于点群数据中包含的多个三维点的N(N为2以上的整数)叉树结构中的对象节点的上位层，所述有效节点是包含有三维点的节点(S9541)，在第1有效节点数为第1阈值以上的情况下(S9541的“是”)，对对象节点的属性信息进行第1编码，所述第1编码包含使用了多个第2节点的预测处理，所述多个第2节点包含对象节点的父节点，并且与父节点属于同一阶层(S9542)，在第1有效节点数小于第1阈值的情况下(S9541的“否”)，对对象节点的属性信息进行第2编码，所述第2编码不包含使用了多个第2节点的预测处理(S9543)。