工业文明
工业文明的相关文献在1983年到2022年内共计2444篇,主要集中在经济学、世界各国经济概况、经济史、经济地理、中国文学
等领域,其中期刊论文2425篇、会议论文19篇、专利文献119341篇;相关期刊1432种,包括领导决策信息、人与自然、历史学习(高考)等;
相关会议18种,包括2014(第九届)城市发展与规划大会、2014年全国体育管理科学大会、2013年滇越铁路昆明论坛等;工业文明的相关文献由2308位作者贡献,包括周毅、本刊编辑部、杨伟祖等。
工业文明—发文量
专利文献>
论文:119341篇
占比:97.99%
总计:121785篇
工业文明
-研究学者
- 周毅
- 本刊编辑部
- 杨伟祖
- 卢风
- 石中元
- 王端廷
- 田松
- 申曙光
- 胡建
- 余谋昌
- 冯天瑜
- 刘奇
- 叶文虎
- 周生贤
- 张孝德
- 梁燕君
- 王军
- 王桂玲
- 王雨辰
- 衣俊卿
- 于英霞
- 刘岩
- 刘德喜
- 刘长明
- 张书琳
- 张磊
- 曹招根
- 朱炳元
- 李抒望
- 李旭
- 李欣广
- 李莉
- 洪海英
- 温慧
- 王帆宇
- 王鹏
- 肖焕中
- 虞颖
- 许心宏
- 赵鑫珊
- 邹广文
- 钱理群
- 陈淳
- 顾乃忠
- 黎玉才
- 丁丁
- 丁亚飞
- 世宾
- 丛大川
- 乐朋
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张永生
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摘要:
生态环境治理的核心是处理环境与发展之间的关系,以实现可持续发展。本文揭示,传统工业时代形成的生态环境治理思维,更多的是建立在环境保护与发展之间相互冲突的传统工业化发展范式和发展理论基础之上。不仅环境保护与发展之间存在两难关系,当代人与后代人之间在资源分配上,以及国与国之间在分担全球环境责任上,均存在两难关系。这样,传统工业时代的生态环境治理思路,更多的就只能是通过技术进步和提高治理效率来扩大两难冲突的折中空间,难以从根本上解决环境与发展的关系问题。生态文明思维下的生态环境治理,则是通过新发展理念及相应约束条件的改变,促进发展范式的根本转变,形成环境保护与发展之间相互促进的关系,进而实现各国从环境负担分担转向机遇共享的共赢关系,以及实现当代人与后代人的共赢。
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王晨曦
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摘要:
社会工作伦理规范是一套制约社会工作者的行为规范,也是专业社会工作者进行社会工作实践所必须要遵守的行动规范及指南。社会工作伦理源于西方,在发展的过程中往往带有浓厚的西方文明色彩和工业文明的气息。社会工作伦理本土化的过程,也是社会工作伦理与中国传统不断交流与融合的过程。本文在充分研究社会工作伦理本土化相关文献,社会工作伦理在中国的相关发展与融合,产生的伦理困境以及与中国本土的异同性等方面展开论述。
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王喆
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摘要:
历史的发展总是伴随着文明的进程,文明的目的就是保护人类抵御自然的威胁和调节人际关系。然而文明不总是不变化的,勃朗特时期的文明被赋予了新的含义——好坏参半,它让呼啸山庄和画眉田庄的每个人失去了自然人性。希斯克利夫所代表的愤怒和残忍是资本主义工业文明体制的产物,这一体制宣称可以征服自然力量,但它却常常比自然力量表现得更残忍和更无人道。人类文明的创造物容易被损坏,而制造它们的科学和技术也可以用于湮灭它们,因而,资本主义工业文明永远存在崩溃的威胁。
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庄文泉
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摘要:
城市是工业革命的伴生现象,一生游走于各洲许多著名城市的劳伦斯对工业革命扼杀人性、桎梏自由的现象有着刻骨铭心的感受。这些城市在劳伦斯长篇小说中建构成了特殊的地理空间,给我们留下极其宝贵的20世纪初的多个城市的状貌。从文学地理学批评的角度,对劳伦斯长篇小说中几个城市空间的书写进行系统剖析和深度阐释,有助于加深对劳伦斯长篇小说的认识和研究。
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周启杰;
冯佳茵
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摘要:
当前,环境问题已经成为全球性话题,只有形成人与自然和谐可持续发展的关系,才能解决生态危机,达到真正的生态文明,创造真正美好的幸福生活.生态文明是习近平新时代中国特色社会主义思想理论体系的重要组成部分,是继工业文明之后的文明新形态.本文通过阐述生态文明的属性及特点,分析生态文明与工业文明的关系、人与自然的关系,解析生态危机向生态文明转向的问题,以期为生态文明理论研究提供一些参考.
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李梦娜;
石松
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摘要:
夏洛特女士冒死冲破塔楼束缚、勇敢追求爱情的行为体现了不可湮灭的人性光辉,也暗含着诗人对中世纪典雅爱情的肯定。对中世纪的追思与怀念更体现了丁尼生隐藏在其诗歌背后的,对工业化发展的不满和对乌托邦式田园生活的憧憬与向往。这些多重意蕴如同复调音乐的多声部,既各自独立又有所关联,使整首诗歌意蕴深刻的同时又张弛有度。
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李梦娜;
石松
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摘要:
夏洛特女士冒死冲破塔楼束缚、勇敢追求爱情的行为体现了不可湮灭的人性光辉,也暗含着诗人对中世纪典雅爱情的肯定.对中世纪的追思与怀念更体现了丁尼生隐藏在其诗歌背后的,对工业化发展的不满和对乌托邦式田园生活的憧憬与向往.这些多重意蕴如同复调音乐的多声部,既各自独立又有所关联,使整首诗歌意蕴深刻的同时又张弛有度.
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陈永森
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摘要:
生态文明建设不是要替代或超越工业文明,而是要实现文明发展的生态化。工业文明所创造的物质基础以及伴随着工业文明发展的科学技术、城市化以及市场经济体制对生态环境不仅仅有消极的一面,也有积极的一面。看不到工业文明的进步性,简单地排斥工业文明是不明智的,对正在崛起的中华民族来说甚至是危险的。走新型工业化道路、实现人与自然和谐的现代化是民族复兴的基本路径,在继续推进工业文明进程中建设生态文明是理性的选择。
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曾德贤;
杨渐雨
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摘要:
分属不同层面的农业文明、工业文明和生态文明都与生态环境紧密相连.在人类文明进程中,农业文明和工业文明伴随生产力发展和科技进步相继出场,同时工业文明在发展过程中一度造成许多生态危机,人类呼唤生态文明.然而,生态文明并不是中断农业文明和工业文明横空出世般降临.农业文明是现代文明的重要根基,工业文明的发展和成果深深影响当代文明发展.在建设生态文明进程中,应将农业文明、工业文明的优秀因子融进生态文明,筑牢敬畏自然、敬畏生命的生态自然观,坚持风调雨顺、国泰民安的生态政治观,注重资源承载力的持续稳态发展观,发挥科技作用推进生态文明.
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王润泽
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摘要:
新闻学诞生在工业社会,受工业时代技术发展影响比较深.新闻学的核心概念和基本问题,如新闻生产过程中统一的价值取向标准,新闻发布时统一的媒介形态,内容形式甚至文本范式,新闻接收时的审美取向等等都有大工业时代的思维惯性.信息社会来临后,新闻学面临重大转变挑战,新技术带来的新闻学知识范式的创新,更可以将新闻学根基向下扎到新闻与人类社会进步和个人本身的自由与解放等元问题上.
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杨勇
- 《“传统文化的传承与创新”国际学术研讨会暨华北电力大学国学研究中心成立大会》
| 2018年
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摘要:
盐铁会议上,来自各郡国基层的儒生贤良、文学在对汉武帝外兴征伐、内兴聚敛及酷吏之治的批评中全面继承、运用了孟子思想.相比陆贾、贾谊、董仲舒等汉儒思想的驳杂,这种继承显得十分纯正,是孟子去世以来孟子思想最集中的一次展示;此次会议也是中国历史上最早自觉将孔、孟二人并称,并将孔、孟思想融为一体放在等量齐观位置的尝试,是孟子在中国历史进程中地位上升的一个标志性节点;而这次会议的盐铁之争本质上是儒家与工业文明之间的第一次碰撞.贤良、文学无法接受颇具"现代性"的盐铁大规模集中生产的方式,而坚持小家庭生产制,体现了儒家与"现代性"之间的深刻矛盾.然而这种矛盾直到近代工业革命后的全球大工业时代才真正得到暴露.
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高远;
高飞乐;
郭健彪
- 《第二届世界现代化论坛暨第十四期中国现代化研究论坛》
| 2016年
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摘要:
现代化作为人类社会演进过程中一个特定发展阶段的历史现象,内在地具有自身的本质规定性,正是这种本质规定性构成了现代工业文明的核心——现代性.现代性作为现代工业文明的核心,规约着世界的现代化发展进程,从而深刻地影响了各个国家和民族由前工业文明向工业文明的历史变迁.既然现代性是工业文明的核心,体现了现代化的本质,那么无论是工业文明的优点还是缺点,无论是现代化进程的成果还是问题,都必须到现代性之中探寻它的根源.中国学术界在对中国现代性问题的反思过程中,由于理论资源、价值取向和路径选择的不同,逐渐形成了“现代性”“反现代性”“后现代性”三种研究范式。三种理论范式都存在着各自的局限性,三者都无法为研究当代中国的社会转型和现代化发展问题提供有力的理论支撑。因此建构一种能够合理解释并有效分析中国现代性问题的理论研究范式,其前提条件是必须对当代中国的现代化发展状况有一个客观的认识和基本的判断。
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叶丹;
蒋琤琤
- 《2015全国工业设计教育研讨会暨第十一届世界华人设计论坛》
| 2015年
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摘要:
以科学、民主、理性为旗帜的启蒙运动催生了工业文明,工业化的强大动力使得西方世界快速进入现代化,却在近几十年越来越显示出不可持续性.在享受丰富的物质生活的同时,人类也在承受不断恶化的生存环境带来的精神负担.改变这种状态需要寻求多元的思维模式和发展观,东方智慧无疑是一种强大的正能量.东方智慧提倡"天人合一,阴阳和谐",寻求的是"天人合一"的世界观.生态文明中需要建立多元之美、差异之美和多文化共生的环境,呼唤"审美智慧".科学、理性将以更灵活开放、更具人文精神、更贴近自然的方式造福世界.作为"科学"与"人文"之外的设计,需要改功能主义至上的设计观,"天人合一"的理念将在社会、经济、环境等要素复杂性中赋予新的价值.
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聂民玉
- 《第二届河北儒学论坛獻王治学精神暨儒家文化的传承与发展学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
"儒学第三期"就是对传统儒学的意义和价值的现代诠释,讲的是儒家文化和现代化的关系问题、儒家思想的现代转化问题,是在直接面对现代欧亚东亚工业文明的挑战并做出积极回应的结果,是现代新儒家"三代四群"所研究的重要课题.要了解"儒学第三期"理论和学说,或者说要了解"儒学第三期"的理论特性和历史向度,只能选择两个代表性的人物,牟宗三和杜维明来展开.
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WANG De-wei;
王德伟
- 《中国自然辩证法研究会2015年学术年会》
| 2015年
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摘要:
中国铁路工程文明源自西方重要的"物器"文化并承载着工业文明精神.以牵引动力方式为分期标准看,中国铁路工程文明展示出蒸汽机车的"中西文化"碰撞,内燃、电力机车的规范的"科层制",动车组"和谐"的"技术理性"和磁悬浮嵌入"国际化"交通枢纽的历史发展过程,由此推动了中国城市化和工业化的快速发展.这个过程与其说是人类创造"人工界"的科技理性主义的胜利,倒不如说是人类追求"自由"的人本主义的胜利.中国铁路的变迁及其所蕴涵的"现代性"的工业精神,即理性主义和人本主义精神,在推动中国从传统农业文明走向工业文明的社会变迁中,发挥了不可替代的作用.
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LU Fei;
陆非;
CHEN Jinfu;
陈锦富
- 《2014(第九届)城市发展与规划大会》
| 2014年
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摘要:
城市的产生和发展与人类文明的演进在时空上保持了一致性,在生产力尚不发达的年代,城市作为一种人类的聚落形式,其选址、布局以及运行,都能自觉遵循朴素生态学思想,与自然环境和谐相处.自产业革命开始的两个多世纪以来,人类获得了前所未有的改造自然的能力,城市成为人类工业文明的集中体现,然而这短短的两百多年却深刻的改变了我们所处的环境,其结果让人不禁反思工业文明能否延续下去.显而易见的是,在生产力水平发展到今天这样的程度的时候,人类掌握了让城市发展与生态持续并存的方法,当下全国各地建设生态城市,在一定程度上说明生态城市作为一种城市内在的运行逻辑,在生产力和城镇化水平发展到一定阶段的理性回归.从城市自身发展角度通过对城市的生产方式、生活方式和社会结构的引导与调控,使得生态城市在社会实践层面尽早实现.
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Fei Xuan;
费宣
- 《2013年滇越铁路昆明论坛》
| 2013年
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摘要:
文章指出,建设于一百年前的"滇越铁路",是上世纪初中国走向世界的最早纽带;是百年以前欧洲工业文明和法国文化进入亚洲的历史记载;是中国被迫打开国门,逐步走向殖民地的象征;也是近代中国工业文明发端史的一项重要标志和云南走向开放和面向世界的历史见证;更是无法复制的人类历史文化遗产;因此,应该立即行动,申报滇越铁路为世界文化遗产.申遗成功后,能提升云南旅游品牌形象,加强和越南的旅游合作,刺激和带动铁路周边的经济发展,申遗工作可以和越南联合进行,并争取法国的支持和帮助,提出了整合发挥各电视、广播、网络、报刊等媒体优势,特别是民间力量,做好滇越铁路历史文化的宣传作用,形成关注申遗的良好社会氛围。按照管理权和经营权分开的原则,盘活百年存量资产,开发历史文化价值等方面的建议。
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Fu Shi Min;
傅仕敏
- 《2013年滇越铁路昆明论坛》
| 2013年
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摘要:
本文首先讲述了应该站在人类文明发展的高度来对待历史文化问题,对待作为工业文明的经典之作的滇越铁路;应该增强坚守文化自觉性的同时,尽可能减少文明传播的盲目性和野蛮危害,以获取更多的发展机会和发展能量;应该坚守中华民族的文化基因,强化文化主权意识,才能正确处理好文化交流与文明交融问题.