《归藏》
《归藏》的相关文献在1979年到2023年内共计3848篇,主要集中在中国哲学、中国文学、中国史
等领域,其中期刊论文155篇、会议论文4篇、专利文献3689篇;相关期刊97种,包括管子学刊、中国哲学史、周易研究等;
相关会议3种,包括2015海峡两岸周易学术论坛暨第26届周易与现代化国际讨论会、2013·国际经学与文学学术研讨会、第六届中国国际易道论坛等;《归藏》的相关文献由8796位作者贡献,包括郭平、汪周华、郭建春等。
《归藏》
-研究学者
- 郭平
- 汪周华
- 郭建春
- 杜建芬
- 刘万辉
- 蒋廷学
- 庞雄奇
- 刘煌
- 聂仁仕
- 赵晓旭
- 张烈辉
- 侯健
- 兰义飞
- 刘永革
- 姜福杰
- 徐伟
- 胡义升
- 赵金洲
- 刘建仪
- 曾凡辉
- 胡勇
- 王磊
- 张旭
- 李小刚
- 杨长江
- 谢玉洪
- 谭晓华
- 马勇新
- 刘建坤
- 张强
- 李勇明
- 赵玉龙
- 邓祺
- 万玉金
- 刘平
- 吴峙颖
- 朱彦宾
- 朱维耀
- 李海涛
- 马文宏
- 周珺
- 李勇
- 李晓平
- 李骞
- 王鹏
- 郭肖
- 雷涛
- 刘卫华
- 刘治彬
- 吴春方
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辛亚民
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摘要:
《周易》坤卦也遵循 “依筮辞而题卦名”的一般规律,卦名本作 “黄”,源于爻辞中 “黄裳” “玄黄”之 “黄”,甲骨文 “黄”“寅”同形,“寅”与 “坤”同音通假,以 “寅”为卦名在 《归藏》中得以保留。《易传》以 “地” “顺”释 “坤”缘于声训。“坤”卦又作 “川” “■” “巛”,与 “坤”为通假关系。
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张树国
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摘要:
《归藏》相传为殷商占筮宝典,流传到汉代,因未取得经学地位,世罕所习而逐渐散佚,现存传世《归藏》皆为辑佚之书,尚有人目为伪书。1993年出土秦简《归藏》展现了原始面貌,证明其非伪书。《归藏》又称为《坤乾》,其五篇篇名体现了商代日月及地母崇拜的思想,是原生态的神话传说宝典,与上古郊祀仪式关系密切;其古本在两周、宋国、秦国都有保存和流传,并附益了一些内容,秦简《归藏》目前是考古发现的唯一抄本。
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吴鹏
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摘要:
嫦娥奔月的故事家喻户晓,深深镌刻在华夏民族的宇宙观念中,但这一神话的原初面貌与后世传说存在很大差异。从先秦古简的原始记录,到两汉、唐宋的丰富充实,再到明清小说的大胆演绎,嫦娥的故事和形象经历了无数次变形。嫦娥奔月神话最早出现在相传成书于商朝的《归藏》中。
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吴鹏
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摘要:
嫦娥奔月神话最早出现在相传成书于商朝的《归藏》中。唐人李善注释南朝梁萧统《文选》时,曾引用《归藏》说:"昔常(嫦)娥以不死之药奔月。"秦简中奔月神话主角的名字并非后人熟知的"嫦娥",而是名不见经传的"恒我"。"恒"即永恒,"恒我"即"使我永恒",期望长生不老,这寄寓着华夏先民对生命的执着和对现世的依恋。
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吴聪灵
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摘要:
若你曾仔细凝视过冬天的树,便会发现,以虬枝在天空挥洒水墨的它们,潇洒轻逸。若你在树旁站立过,就能感觉到,树下的根系通达延展,正在汲取来自黑暗深处的无限潜能。树比人类更能理解"沃土"的含义。于是,你便不敢轻易将这形态谓之干枯。人家分明是在归藏蓄势,分明是开启春天——地下之冬,即地上之春。这是一体两面,人以一端观之而分荣枯,于树而言,四时轮转,生机从未停止。
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辛亚民
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摘要:
《周易》类文献中“同卦异名”现象产生的原因除同音通假外,一类是由于最初为该卦命名时选取了卦爻辞中不同的字词造成的,如震卦又作来卦等;还有少数卦名是在转写过程中发生讹误造成的,如家人卦又作散卦.这一现象说明不同文献易卦卦名具有共同的来源,据此可以进一步探究相关文献的创作、编纂情况.《归藏》继承《周易》卦名,然后据卦名创作了卦辞;《周易》卦名虽然正式产生于卦爻辞之后,但在编纂过程中筮辞中的“中心词”已经具备卦名的“先天形态”,由此也可以帮助我们理解《周易》同一卦中“一字多义”的现象.
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杨虎
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摘要:
1372年春,朱元璋受梦境感召,组织力量点校、开刻《洪武南藏》。南,指的是南京。藏,原是古印度佛教典籍的计标单位,后泛指汉传佛教《大藏经》。因耗费浩大,当时仅印了两部,皆归藏于大内,刻板则存放于南京另一座古刹天禧寺(后名大报恩寺)中。
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雪苗青
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摘要:
《易繇阴阳卦》肯定不是晋代《归藏》,应该是《易经》的另一种版本,因此,西晋郭璞、梁元帝等人所谈《归藏》,只能是传自汉代的那个《归藏》.
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程浩
- 《第六届中国国际易道论坛》
| 2015年
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摘要:
《归藏》被《周礼》称作"三易"之一,但共在先秦两汉绝少被称引,直到六朝才受到广泛关注.从《归藏》的流传路径来行,无论是六朝时的评论与称引还是清人的辑佚,共源头都是汲冢所出的易类文献.所谓的传世《归藏》,共实就是汲冢所出的类似"清华简《别卦》"、"王家台《易占》"以及"北大简《荆决》"、"清华简《筮法》"等易类文献的汇编,它包含了一种在战国时非常流行的筮占理论体系,但不一定与《周礼》所说的《归藏》有实际联系.
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辛亚民
- 《2013·国际经学与文学学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
王家台秦简《归藏》与同是源于卜筮的《周易》相比,在文本形式方面,只有卦辞,没有爻辞,使其诠释空间大大受限;卦辞的行文又较为程式化,单一化.在思想内容方面,《归藏》卦辞又运用了“托神言事”的叙述方式,单纯讲述占卜一事,且只有“吉”或“不吉”两种结果,影响了对其的发挥;卦辞内容也过于单调刻板,缺乏一定的思想性和艺术性.因此,《归藏》的亡佚不是偶然的.
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范文典;
孟宪才
- 《2015海峡两岸周易学术论坛暨第26届周易与现代化国际讨论会》
| 2015年
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摘要:
《三字经》云:"有《连山》、有《归藏》、有《周易》,三易祥".大易全称《易经》,现代人皆称《易经》.而《连山易》和《归藏易》是何时、何地、何人所写成、是何内容,却鲜为人知.在河南省禹州市境内有带“连”字的山、村庄、书院,基于此,范文典一行通过将近二十年的实地考察,又参考对照大量相关史记资料,终于得出了一系列的论证及论述。在河南省禹州市境内带“连”字的山就有三个:即“八连山、六边山、三连山”。《连山易》《归藏易》等都与此有关。