李泽厚

摘要： 赫伯特·马尔库塞“新感性”的美学思想对李泽厚“新感性”的建立有窾要之功,他们之间的联系从文献资料来看始于20世纪80年代。李泽厚的“新感性”并非一日之功,早在70年代初期就已经开始建构主体性实践哲学,作为“积淀说”的完善和“情本体”的基础,“新感性”肩负起复兴中国美学的使命。挖掘二人观点的相通性和差异性,理解李泽厚的美学思想的基础上,借鉴中西合璧的学术思路,以期对目前的中国美学研究有所帮助。

摘要： 李泽厚前期的主体论实践哲学(人类学本体论)和后期的心理本体论是李泽厚实践美学的重要组成部分。李泽厚前期的主体论实践哲学(人类学本体论)存在着理性的假定、排斥个人的社会总体人类的倾向,导致人成为被抽空的人,成为掌握规律又目的明确的理性社会总体,人的个体和感性生命等减缩。李泽厚后期的心理本体论对上述论述作了补充,一定程度弥补了前期理论中人的个体和感性生命等减缩的问题。但是从工具本体向情感本体的转换路径仍然存在一定的问题,有着将心理本体纳入工具本体、人类主体性压过个人主体性的倾向。

摘要： 艺术作品的特质被英国艺术理论家罗杰·弗莱与克莱夫·贝尔总结为“有意味的形式”。该理论首次提出是在贝尔的《艺术》中,此理论一经提出立即引起学界的广泛关注,但随之而来的如循环论证、前后论证不一致、存在矛盾等问题,也受到很多人的批评。因此,“有意味的形式”产生的影响和相关问题都值得学界进一步研究。通过对贝尔理论中的循环论证问题及其《艺术》一书进行细致分析,确定问题所在,并结合中国艺术理论家李泽厚提出的“积淀说”,对贝尔理论问题进行合理的补充说明,通过中西方理论的结合达到互补的效果,并使其更完整、逻辑清晰。

摘要： 李泽厚是一个卓越的、有着极强理论建构能力的思想者,他早年以美学家的身份进入学界,后来相继推出了《批判哲学的批判》《美的历程》《中国古代思想史论》《历史本体论》等轰动学林之作,成为当今中国思想界的标志性人物。李泽厚的一生,是直面时代困境、不断进行思想探索的一生,充分展现了一个情系中国并关心人类命运的公共知识分子以人类“理性”向价值“虚无”抗争的精神历程。李泽厚的哲学论述,大多问题重大,说理深刻,提纲挈领,思路清晰,以“经验变先验,历史建理性,心理成本体”为要义的“人类历史本体论”是他最重要的学术贡献,其中“情本体”学说是他留给后世的一份独特生命答卷。研究、消化、继承和超越李泽厚的哲学思想,是今后哲学研究者的一项重要任务。

摘要： 学界对晚明有广义的晚明(作为时段)与狭义的晚明(作为话题)之区分,前者是相对单纯的历史分期,主要指明代中晚期,后者则受到特定理论的影响,有其特别的研究对象及旨趣。现代学人视域下的诗学晚明深受后者影响而形成。就形式上看,现代学人较之以往研究,对诗学晚明的旨趣可称之为从全景到异质,即它并不是对彼时诗学流派、主张、现象等的通盘系统考察,而是专注于以公安、竟陵派为重点,认为其具有革新、解放等特征;就本质上说,现代学人对晚明的研究则表现为从“矫弊循环”论向“进步”史观的转型,认为诗学历史的演进轨迹不该被视为单纯的替代模式。在一部分现代学人看来,复古与革新二者分别代表了落后与进步的发展方向,由复古向革新的演进具有充分的历史必然性。该思路较之以往虽日益丰富和完善,但个中缺失也亟待反省。

摘要： 人性是伦理学中的一个基础论域。李泽厚从历史视角出发把人性理解为“内在自然人化”中的“软件”,从文化心理结构的角度对人性作意志、观念与情感三分,从人类总体视角对“至善”加以创造性诠释,并使之成为人性的最高范导原理,从而建立起作为其重要伦理命题的“共同人性”论。在此基础上,“共同人性”从与伦理问题相关的“自然人化”延伸出与美学问题相关的“人自然化”,这种转向既指向人性的健全,也关乎哲学的未来。

摘要： 历史上伟大的思想家大凡在其人生的某一时刻,特别是青少年时期的某一时刻产生过奇特的生命体验,都可以称之为其认知路途上的“震撼性时刻”。正是这一“震撼性时刻”开启了思想的门户,进而形成系统的思想。这一奇特的精神现象是我们深入把握伟大思想家及其思想的重要入口,也是我们认识思想诞生奥秘的重要途径。钱穆、李泽厚和邓正来是中国近现代思想史上重要的思想家,我们在分析他们的思想形成的原因时发现,他们都有各自的“震撼性时刻”。这一精神现象给我们重要启示:我们要在思想上做出重大贡献,必须有意识地把握自己认知路途上的“震撼性时刻”。

摘要： 在章太炎众多学生与弟子中,有一个非常特别的弟子,他对政治的兴趣与热衷仅次于乃师,他对学术的钻研与创新也不在一般弟子之下,他就是曹聚仁先生。二三十年前社会上有一股"曹热",人们对他的经历与治学都抱着极大兴趣,直到如今他的影响犹在。"文革"后的"改革开放",首先来自思想的解放,一些人开始扮演着启蒙者的角色,如王元化、李慎之、李泽厚……比他们稍年长一点如曹聚仁、钱穆等等,他们无论如何是扮演了思想解放、文化启蒙者角色。

摘要： 在本世纪初,李泽厚在《历史本体论》中提出21世纪美学的课题走向是回归到生活当中."生活"在李泽厚的思想体系生成历程中占有重要的地位,是"工具本体"和"情本体"形成的基础与归宿点."生活"在根本上是人与(内外)自然之间历史的、积淀的关系.在这历史积淀的过程中形成生活的两个重要要素——理性与情感,共同构成多彩人类生活世界.

摘要： 《论语今读》是李泽厚宣称的"第四期儒学"的旗帜.李泽厚以哲学家的眼光,为《论语》重新建立了一个以塑造文化心理结构为基础的完整的、循环的哲学架构.这个结构的前提是"一个世界"的世界观,内核为"情本体",目标为悦志悦神.此架构具有开放性与实用理性的特点.在《论语今读》中也蕴藏着李泽厚对个体、家庭和社会价值的思考,他深刻探讨了中国知识分子的出路与中国传统文化的前进方向,体现了一位大哲学家深沉的现代人文情怀.

摘要： 李泽厚的实践美学研究不是严格意义上的审美价值论研究,但又饱含审美价值论蕴涵.在其主体性实践美学中,李泽厚深入阐发了主体性、文化心理结构、积淀、情感本体等一系列范畴、命题和观点,有力地推动了中国当代哲学、美学的价值论转向,并促进了新时期人文精神的发扬和思想解放的潮流.其本身也构成马克思主义美学中国化的一种典型形态.

摘要： 中国学者自50年代到新时期逐渐形成了一系列关于"形象思维"的原创性理论,其中朱光潜和李泽厚两人的形象思维论影响巨大且各有特色.李泽厚的理论无疑主导了新时期关于形象思维讨论,并最终以"想象"终结了形象思维理论.这种对"形象思维"的否定并没有学理上真正的合理解释,相反从近代到当代的西方美学却能证明艺术中形象思维的存在。“形象思维”在学理上，即理论的内在逻辑上，是能够成立的。上世纪50年代以来，中国学者致力于形象思维理论建设，他们的工作努力不应被忽视。尤其是朱光潜和李泽厚先生，在当时理论资源单一、对西方当代己成主流的美学理论如分析美学、格式塔心理学等，不甚了解的情形下，凭借自己的智慧与创造力，在理论体系和关键问题上做出了许多有原创性的建构与突破，是具有原创性、世界意义的。形象思维被终结原因之一是政治观念的转变。中国学者致力于“形象思维”研究，一开始就不是出于纯粹的学理目的，这就造成了“形象思维”的先天不足。形象思维被终结原因之二是文化价值取向的转变。形象思维被终结原因之三可能在于李泽厚了。新时期，李泽厚无疑受到政治和文化转向的影响，开始自我否定起来，他来了一个巨大的学术转向:从一个“形象思维”论者转向了“想象”论者，《形象思维再续谈》便是这一重大转变的标志性论文。鉴于李泽厚在当时学术界无人企及的感召力，学术界似乎也跟着他在一夜之间弃“形象思维”而谈“想象”起来，于是，“想象”融化了“形象思维”，并最终取代了“形象思维”。终结“形象思维”还有一个来自钱钟书的原因。李泽厚成为文化英雄的现象从一个侧面也说明:尽管80年代是一个生机勃勃的思想解放的时代，但还没有走出文化一元论的藩篱、还是一个思想相对贫乏的时代，还没有真正走出思想文化的青春期，因此对具体问题的判断往往失之简单、粗率。

摘要： 本文通过对李泽厚的“积淀说”美学提出质疑，并对其进行了论述，得出结论：马克思所说的“感觉的人化”其实就是从动物的感觉向人的直观能力的生成问题，这种直观能力既是人类认识能力的根源，又是人类审美能力的起源。因此，如果说马克思的实践哲学蕴含着某种美学思想的话，那么这种思想就应该是生成论而不是积淀说。

摘要： 在当代中国美学思想史上,李泽厚实践美学的重要性是不容忽视的。本文以李泽厚实践美学初创期的美学思想为研究对象,着重探讨了这一时期他关于美感、美和自然美三个基本美学问题的看法,并在此基础上对李泽厚实践美学的初创及其文化意蕴进行深入反思和理性评价。

摘要： 以李泽厚为代表的“实践美学”发端于上世纪五六十年代“美学大讨论”时期所倡导的“客观社会说”中,它既是本土语境中对黄药眠“生活实践论”美学以及革命文艺传统中毛泽东“实践论”思想的继承发扬,更是“以苏联为师”的外部语境下对“社会派”美学的话语移植.但在萌发后的理论发展走向上,却发生了根本的偏离与变异:与苏联“社会派”美学逐渐冲破认识论防线而纵深走向价值论不同——中国“实践美学”却因本土意识形态钳制始终无法摆脱认识论模式,还在“客观存在”的路线上裹足不前,这种路径偏离所致的“主体性”缺失,直至“新启蒙”语境下通过对西方美学的补接、吸纳与改造才得以弥补.这也正意味着“实践美学”除原点上受“苏联模式”渗透影响外,其理论发展与建构方向上的不同格局与本土追求.