比兴手法
比兴手法的相关文献在1960年到2022年内共计407篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、音乐
等领域,其中期刊论文406篇、会议论文1篇、专利文献761957篇;相关期刊291种,包括盐城师范学院学报(人文社会科学版)、井冈山大学学报(社会科学版)、齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)等;
相关会议1种,包括中国《文心雕龙》学会第十三次年会等;比兴手法的相关文献由393位作者贡献,包括张启成、刘玉真、肖银凤等。
比兴手法—发文量
专利文献>
论文:761957篇
占比:99.95%
总计:762364篇
比兴手法
-研究学者
- 张启成
- 刘玉真
- 肖银凤
- 冯泽尧
- 刘娇娇
- 刘芳
- 吴小如
- 四维
- 张安国
- 徐志平
- 曹振国
- 李争光
- 李双一
- 李姣
- 李金锡
- 杨桂林
- 池万兴
- 王岩森
- 田光
- 章惠康
- 罗光辉
- 郑临川
- 银龙
- 高兴安
- 黄桂凤
- (宋)文天祥
- DONG Lu-lu
- 一九五六年级新民歌研究小组
- 丁忱
- 丁晓昌
- 丁靖
- 万少春
- 万志
- 严捷
- 乔立柱
- 云根
- 付瑶
- 任中杰
- 伍夫楹
- 但方志
- 何凤奇
- 何旭光
- 何明
- 余世成
- 侯慧章
- 俞纪东
- 傅利
- 傅念飞
- 关汉卿
- 刘之侠
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周冉
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摘要:
中国人栽培、欣赏和食用植物的历史可以远溯至几千年前,人们根据日常生活中观察所得,对植物的外形特征和生长习性进行总结,并赋予它特定的象征意义。早在《诗经》诞生的时代,人们用比兴手法咏志抒情时,就引用了上百种植物,这些植物渗透着人们的喜怒爱憎,被高度人格化。
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马居生
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摘要:
作为古体诗的经典之作,《梦游天姥吟留别》是诗仙李白浪漫主义风格的具体呈现,同时也是其游离于出世与入世的思想体现。在这篇奇秀、伟丽的旷世之作中,诗人通过对梦境中新奇的意象描绘,将洒脱、桀骜、坚韧的文人风骨赋予其上,在亦真亦幻中把梦境与现实有机融合在一起,从而带给读者如痴如醉的独特审美体验。从诗歌内涵上讲,诗人以“虚”就“实”,采用比兴手法托梦言志,并以雄奇的艺术构思表达了对梦境痴醉与现实无奈的矛盾之情。
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卢大海
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摘要:
《江苏农村经济》微信订阅号向您推送即时且有价值的“三农”图文消息、视频、评论文章,敬请扫描杂志封面下方二维码或添加微信号jsncjj1984进行关注,还能与编辑在线互动哦!对于蝉,我始终有一种特别的亲近感。蝉餐风饮露,人们常用比兴手法,以蝉喻人的品行高洁。从古至今,文人墨客对蝉进行歌咏,留下很多脍炙人口的名篇佳作。唐朝诗人虞世南笔下的“垂緌饮清露,流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。”我最为欣赏。诗人笔下这只被人格化了的品格高洁的蝉,不“藉秋风”,凭个人“流响”,“居高”而声名远播,让人肃然起敬、心弛神往。
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丁靖
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摘要:
一、教材分析曹操的《短歌行》和陶渊明的《归园田居(其一)》是统编高中语文必修上册第三单元的文章,本单元的人文主题是“生命的诗意”。本课两首诗作都是魏晋时期的代表作品,都诞生在社会大动荡的历史时期,都表达了诗人的人生思考和人生选择。但它们具有不同的诗风,前者是四言诗,质朴刚健,运用比兴手法,化用典故或引前人诗句表达心志;后者是五言诗,平淡舒缓,善用白描,寥寥数笔勾勒出一幅乡村日常的生活图景。
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熊东遨
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摘要:
黉堂歌苍颜皓首聚黉堂,幸遇名师教有方。古韵新声承万代,中华诗苑永飘香。【评】这是一首老同志热忱学习传统诗词的经典写照。态度端正,情绪乐观,意志坚强,精神饱满。上述种种,都是值得肯定的。不足之处是内容过于直白,有点标语口号化。诗注重的是形象思维,要多用比兴手法,不宜就事论事,满足于表态表决心。
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刘娇娇
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摘要:
对沿河土家族哭嫁歌词的研究不多,大多都以论文的形式出现.如杨媛《土家族"哭嫁歌"中的怨女形象》、冉竞华《乌江流域沿河土家族"哭嫁"习俗的形成》.主要是对哭嫁习俗的形成及词中所体现的出阁女子情感等方面进行论述,鲜有论及其中的艺术手法.通过收集民间广泛流传的哭嫁词,研究发现其对于"比""兴"手法的运用极多,可借此让更多人认识、理解土家族哭嫁习俗,使其得以继续发展.沿河土家族女孩出嫁有哭嫁的习俗,哭嫁词丰富多样,为更好弘扬沿河土家族民族文化,通过收集沿河民间广为流传的哭嫁词研究对比发现沿河土家族哭嫁词中对于比、兴手法的运用极娴熟,且用词讲究押韵,富于音乐美和形式美.
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焦文韬
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摘要:
《诗经》众多诗篇中大量出现的"鸠"鸟,就纲目科属而言,并不是同一种禽鸟。通过考证"鸠"鸟的种属,可以发现《卫风·氓》中的"鸠"应为"鸤鸠",即布谷鸟;传统的"‘鸠’喻女子"说存在逻辑不严、人物形象错位的问题。以作品的比兴手法为切入点,可以推知"鸠"并非女子自比,而是喻指"氓",从而得出"‘鸤鸠’比‘氓’"说。以此解读《氓》,能读出更强的思想性和艺术性。《诗经·卫风·氓》是中国古代诗歌长河中一朵美丽的浪花。诗歌三、四章集中而突出地运用了比兴手法.
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刘娇娇
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摘要:
对沿河土家族哭嫁歌词的研究不多,大多都以论文的形式出现。如杨媛《土家族“哭嫁歌”中的怨女形象》、冉竞华《乌江流域沿河土家族“哭嫁”习俗的形成》。主要是对哭嫁习俗的形成及词中所体现的出阁女子情感等方面进行论述,鲜有论及其中的艺术手法。通过收集民间广泛流传的哭嫁词,研究发现其对于“比”“兴”手法的运用极多,可借此让更多人认识、理解土家族哭嫁习俗,使其得以继续发展。沿河土家族女孩出嫁有哭嫁的习俗,哭嫁词丰富多样,为更好弘扬沿河土家族民族文化,通过收集沿河民间广为流传的哭嫁词研究对比发现沿河土家族哭嫁词中对于比、兴手法的运用极娴熟,且用词讲究押韵,富于音乐美和形式美。
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顏崑陽
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
「比兴」是中国古代最重要的诗学观念.刘勰也在《文心雕龙》中,特立专篇论述「比兴」,其中尤以「兴」义更为复杂.现代学界,讨论刘勰「比兴」之说的论文甚多,独标「与」义而论者比较少.至于从「兴」观念史的脉络,论述《文心雕龙》的「兴」义究竟居于什么关键性的位置?更是少有学者做出深切的论述.一般学者论述《文心雕龙》的「比兴」之说,都以〈比兴〉篇为依据,所论大多是刘勰因承汉儒笺释诗骚的传统,于「兴」义所重者在于「托喻」而轻忽「起情」;然而,这仅是《文心雕龙》的第一重「兴」义.〈诠赋〉、〈情采〉、〈物色〉等篇章,另有以〈比兴〉篇所谓「起情」之说为主要观念,而新变出「作者感物起情」的第二重「兴」义.学界还没有人将这二重「兴」义并题而论,不仅诠释其不同的涵义,甚且置入「兴」义变迁的脉络,探讨这二重「兴」义在「兴」观念史上的转型位置.本论文就是以《文心雕龙》二重「兴」义,及其在「兴」观念史的转型位置,做为主题.首先,诠明二重「兴」义的内涵;接着,从《文心雕龙》新旧「兴」义并陈的状况,揭明他在「兴」观念史的转型位置;最后,从总体社会文化情境的视域,揭明「兴」义的变迁并非孤立进行;而是伴随着主体观念、对象观念的转型,彼此相依共在,一体适变.
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顏崑陽
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
「比兴」是中国古代最重要的诗学观念.刘勰也在《文心雕龙》中,特立专篇论述「比兴」,其中尤以「兴」义更为复杂.现代学界,讨论刘勰「比兴」之说的论文甚多,独标「与」义而论者比较少.至于从「兴」观念史的脉络,论述《文心雕龙》的「兴」义究竟居于什么关键性的位置?更是少有学者做出深切的论述.一般学者论述《文心雕龙》的「比兴」之说,都以〈比兴〉篇为依据,所论大多是刘勰因承汉儒笺释诗骚的传统,于「兴」义所重者在于「托喻」而轻忽「起情」;然而,这仅是《文心雕龙》的第一重「兴」义.〈诠赋〉、〈情采〉、〈物色〉等篇章,另有以〈比兴〉篇所谓「起情」之说为主要观念,而新变出「作者感物起情」的第二重「兴」义.学界还没有人将这二重「兴」义并题而论,不仅诠释其不同的涵义,甚且置入「兴」义变迁的脉络,探讨这二重「兴」义在「兴」观念史上的转型位置.本论文就是以《文心雕龙》二重「兴」义,及其在「兴」观念史的转型位置,做为主题.首先,诠明二重「兴」义的内涵;接着,从《文心雕龙》新旧「兴」义并陈的状况,揭明他在「兴」观念史的转型位置;最后,从总体社会文化情境的视域,揭明「兴」义的变迁并非孤立进行;而是伴随着主体观念、对象观念的转型,彼此相依共在,一体适变.
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顏崑陽
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
「比兴」是中国古代最重要的诗学观念.刘勰也在《文心雕龙》中,特立专篇论述「比兴」,其中尤以「兴」义更为复杂.现代学界,讨论刘勰「比兴」之说的论文甚多,独标「与」义而论者比较少.至于从「兴」观念史的脉络,论述《文心雕龙》的「兴」义究竟居于什么关键性的位置?更是少有学者做出深切的论述.一般学者论述《文心雕龙》的「比兴」之说,都以〈比兴〉篇为依据,所论大多是刘勰因承汉儒笺释诗骚的传统,于「兴」义所重者在于「托喻」而轻忽「起情」;然而,这仅是《文心雕龙》的第一重「兴」义.〈诠赋〉、〈情采〉、〈物色〉等篇章,另有以〈比兴〉篇所谓「起情」之说为主要观念,而新变出「作者感物起情」的第二重「兴」义.学界还没有人将这二重「兴」义并题而论,不仅诠释其不同的涵义,甚且置入「兴」义变迁的脉络,探讨这二重「兴」义在「兴」观念史上的转型位置.本论文就是以《文心雕龙》二重「兴」义,及其在「兴」观念史的转型位置,做为主题.首先,诠明二重「兴」义的内涵;接着,从《文心雕龙》新旧「兴」义并陈的状况,揭明他在「兴」观念史的转型位置;最后,从总体社会文化情境的视域,揭明「兴」义的变迁并非孤立进行;而是伴随着主体观念、对象观念的转型,彼此相依共在,一体适变.
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顏崑陽
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
「比兴」是中国古代最重要的诗学观念.刘勰也在《文心雕龙》中,特立专篇论述「比兴」,其中尤以「兴」义更为复杂.现代学界,讨论刘勰「比兴」之说的论文甚多,独标「与」义而论者比较少.至于从「兴」观念史的脉络,论述《文心雕龙》的「兴」义究竟居于什么关键性的位置?更是少有学者做出深切的论述.一般学者论述《文心雕龙》的「比兴」之说,都以〈比兴〉篇为依据,所论大多是刘勰因承汉儒笺释诗骚的传统,于「兴」义所重者在于「托喻」而轻忽「起情」;然而,这仅是《文心雕龙》的第一重「兴」义.〈诠赋〉、〈情采〉、〈物色〉等篇章,另有以〈比兴〉篇所谓「起情」之说为主要观念,而新变出「作者感物起情」的第二重「兴」义.学界还没有人将这二重「兴」义并题而论,不仅诠释其不同的涵义,甚且置入「兴」义变迁的脉络,探讨这二重「兴」义在「兴」观念史上的转型位置.本论文就是以《文心雕龙》二重「兴」义,及其在「兴」观念史的转型位置,做为主题.首先,诠明二重「兴」义的内涵;接着,从《文心雕龙》新旧「兴」义并陈的状况,揭明他在「兴」观念史的转型位置;最后,从总体社会文化情境的视域,揭明「兴」义的变迁并非孤立进行;而是伴随着主体观念、对象观念的转型,彼此相依共在,一体适变.