生死观
生死观的相关文献在1964年到2022年内共计1250篇,主要集中在中国文学、中国哲学、伦理学(道德哲学)
等领域,其中期刊论文1216篇、会议论文34篇、专利文献3498篇;相关期刊780种,包括学理论、青春岁月、语文学刊等;
相关会议18种,包括第八届中文电化教学国际研讨会、第15届全国老年护理学术交流会议、中央民族大学民族学与社会学学院第六届研究生学术研讨会等;生死观的相关文献由1350位作者贡献,包括郑晓江、孔令龙、刘伟等。
生死观
-研究学者
- 郑晓江
- 孔令龙
- 刘伟
- 陈艳萍
- 今枝由郎
- 姜淑兰
- 王水静
- 班玛更珠
- 靳凤林
- 于洪燕
- 倪绮琪
- 刘亚莉
- 刘伟生
- 刘宗贤
- 吴磊
- 孙晓柳
- 张宇
- 李华
- 李敬
- 杨孝军
- 杨赫
- 王静
- 闫伟
- 陈南先
- 陈金香
- 于洪霞
- 付嘉豪
- 俞芳
- 倪萍
- 刘妍
- 刘明
- 刘焕猛
- 刘珍珠
- 叶利亚
- 吴海琴
- 吴颖芳
- 周艳芳
- 周贝利
- 唐丕红
- 唐余富
- 大津秀一
- 姚思泉
- 姜志刚
- 孙烨
- 孟繁英
- 孟红
- 宁强
- 宋丹
- 宋晔
- 宝谷
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王俊虎;
李柔
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摘要:
鲁迅对死亡是从不避讳的,其死亡观的形成与个人童年经历、人生体验以及自我在感悟生命过程中的心理变化和情感倾向有关。《野草》蕴含着鲁迅关于生命的哲思。鲁迅以生死之间的联系和矛盾作为文学言说的切入点,旨在阐释生命的价值,揭示社会及人性的冷漠和隔阂,其本质不是怀疑生命的意义,而是鼓励个体走向生命自觉,追寻人生价值。由此观之,《野草》体现出健康向上的人生态度。
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赵旭东;
王美芬
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摘要:
自然秩序、象征秩序和社会秩序构成了阿卡世界的秩序图景,其中象征秩序和社会秩序以自然秩序为依据,这与涂尔干及其追随者的观点迥然不同。在阿卡人的生死观中,以上秩序之间的关系得到集中呈现,当死者的生命轨迹与自然秩序相违背时,其葬礼形式、规格被“非常”对待。这种处理方式反过来规范着个体行为和社会秩序,并型塑了阿卡人对自然生态与文化的认识基础。社会秩序对自然秩序的服从,透视出阿卡人对人类地位的认识和态度,人类在此被置于与非人类力量对等的地位上,接受共同秩序的规范与约束。
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张瀝元
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摘要:
随着疾病谱的转变和医学人文思想的复苏,临终关怀模式逐渐进入大众视野。基于甘肃省H镇裕固族仪式经验的分析表明,在我国民族地区的文化系统中本就蕴含着临终关怀思想。临终关怀是关乎个体的一系列关怀,经由特定仪式中不同阶段的习俗表达出来。除了临终阶段的关怀,过渡阶段、祭祀阶段的仪式实践与表达也属于临终关怀及其延伸,这套关怀背后是基于生死观认知的凝练和表现。通过临终关怀的建构与实践,结构主义将其视作重组社会结构和实现个体生命升华的过程,也是由社会结构的不断破损和持续重塑衍生出来的实践结果。将蕴藏于民族文化中的临终关怀模式引入现代临终关怀服务领域,可为推动现代化背景下民族地区临终关怀的发展提供可行性思路。
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朱静宜;
宁强
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摘要:
画像石墓作为墓葬艺术的主要形式,是了解当时历史习俗和宗教信仰的重要渠道,也是研究当时丧葬制度和人们生死观的主要依据,是探究人类文明进程的重要物质文化载体。位于山东沂南的画像石墓作为中华人民共和国成立后首批经科学发掘的墓葬,是难得的全墓室图像保存完好的多结构墓室,为研究当时墓葬礼仪提供完整空间图像材料。墓室作为死者的归宿始终在民间生活中占有重要的地位,汉代时,人们在生前就已开始为身后居所筹备,可见墓室不但反映了当时人们的生死观和宗教理念,也在一定程度反映了当时人们生活的需求和生产力的进步。
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陈晨曦;
张付辉;
宋兆娟
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摘要:
《最好的告别》的作者为阿图·葛文德。作为医者,他在本书中为我们揭下了死亡的幕布,展现了医者视角下美国社会中的生死离别,令我们近距离感受了衰老与死亡的挣扎与抉择。透过《最好的告别》,文章探究了美国老年生活的价值与自由,讨论了生命存续与生存质量的抉择,以期启发读者去探寻在死亡面前生命本真的意义,同时推动社会加强对善终护理的关注。
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任忠惠;
王丹
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摘要:
马克思和恩格斯立足于无产阶级立场,用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点对生死问题给予了界定和阐述。而自马克思主义传入中国起,中国共产党便在坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上不断发展、革命自身,从而超越了我国传统生死观的阶级局限以及马克思主义传统生死观的时空局限,最终形成了以为人民服务为价值标准的中国共产党的生死观,历代中国共产党人用自己的生命践行这一生死观,为当下我国推动经济高质量发展、建设社会主义现代化强国奠定了坚实的基础。
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李莹莹;
黄学杰;
李文
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摘要:
每个人对待生与死都有着不同的看法与态度,合而审之就是生死观,在这一观点构建中所需承担的责任不容忽视。本文以责任伦理为指导,通过文本细读法,分析《红处方》中不同人物包括医生、患者以及旁观者等人的生死观,他们人生的经历和扮演的角色不同,所承担的责任与面对生死时的态度也就各不相同。
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刘雪瑶
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摘要:
玉琀是古代葬玉中一个重要类别,自新石器时代以来就被广泛使用。玉琀因体型小且制作相对其他葬玉来说没有那么复杂,在使用上没有明显以及严格的等级限制,出土数量较多。文章以河南西周至两汉时期出土玉琀的概况和分布为主要内容,围绕其形状、纹饰等对整体发展序列进行简单概括总结。
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张鹏;
孙慕义
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摘要:
老年人生命教育既包括生死教育,也包括生命健康教育。老龄社会为老年人生命教育发展提供难得的机遇,如老年人生命问题为其发展提出了现实要求,“以健康为中心”理念为其提供了理念基础,各种政策为其发展提供了依据。但是,由于我国社会传统中的重“生”观念、以“治疗为中心”的理念、教育体系不完备以及生命教育内容融入问题等,严重制约老年人生命教育开展。为此,应当以生活方式医学重构老年人的生命健康理念,并在个人、社会及政府三个层面探索相关措施以推进老年人生命教育。
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赵浩梅;
汪张毅;
朴京京;
魏莉瑛;
邸淑珍;
尹晓华
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摘要:
目的了解新入职护士死亡教育需求状况并分析其影响因素,为医院管理者对新入职护士开展死亡教育培训提供参考。方法以便利抽样法于2021年7~8月选取河北省11所医院的387名新入职护士,采用一般资料调查表、死亡教育需求量表、死亡态度描绘量表及死亡焦虑量表进行调查。结果新入职护士死亡教育需求总分为171.76±40.83;死亡教育需求与正向死亡态度和死亡焦虑呈正相关(均P<0.01),与负向死亡态度呈负相关(P<0.01)。多元线性回归分析显示,学历、所在医院等级、对护理工作的态度、在校是否开展死亡教育、死亡态度及死亡焦虑是死亡教育需求的主要影响因素(均P<0.01),可解释总变异的67.6%。结论新入职护士死亡教育需求处于较高水平,且受多方面因素的影响。医院管理层应提供以提高死亡应对能力为前提的个性化、多样化死亡教育培训,多途径、多层次提升新入职护士死亡相关知识的储备与积累,进而提升护理服务质量。
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赵丽;
王良滨
- 《中华医学会医学伦理学分会第十九届学术年会暨医学伦理学国际论坛》
| 2017年
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摘要:
儒道生死观各有自己独特的思想理论体系,儒家是入世的,强调生命至重,乐天知命,在价值判断上,主张以道德价值为核心,可以杀身成仁、舍生取义;道家崇尚自然,强调人应该顺应自然发展而不可违背自然规律,生死俱善,生死是相互依存,首尾相连,始终处于相互转化之中.儒道生死观作为具有代表性的传统生死观念对现代人有重要影响,其对生命的认识和对生死的态度,对当代生命教育具有重要的启示意义.现代社会宜加强生命教育,普及传统文化,以提高生命质量,促进社会和谐.
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周广友
- 《全国青年哲学论坛暨中国社会科学院哲学研究所第四届青年学术论坛》
| 2011年
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摘要:
船山从"生与命"、"化与基"、"形与气"、"养与性"等层面来阐释"生"之现象及成因.用"往来说"释生死,认为"有往来而无死生",对"所自往"与"所自来"、"所以往"与"所以来"、"同往同来"与"异往异来"等关系作出阐释,涉及到往来之状态、方向、原因和动力等理论层面.用"聚散说""屈伸说"释往来,倡导"扶清抑浊"之功,建立了一种完备的体现儒家精神的"贞来善往"、"珍来慎往"的生死观.据此对道家的主静贪生思想与佛家的"趣死说"和"死此生彼"的"轮回说"进行了严厉批判.船山的生死观细致而深刻地回答了人生的来源和归宿、意义与价值问题,描绘了一幅健实主动、生生不息的世界图景,彰显了人类"为天地立心"、"参赞天地化育"的价值观念和宇宙情怀.
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林文元
- 《2018中国医学人文大会》
| 2018年
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摘要:
闲看二十余年前的毕业相册,“生与死,求生拒死,生死岂能共在?名与利,取利去名,名利不可双收”的毕业留言赫然入目.回想当年,真是年少轻狂,事实是入职医疗行业以来,去除名利已经昭然成为本职业最基本的道德准则,追名逐利已不现实,所以二十几年来留下的都是关乎生死的感悟,特别是对于死亡认知的迷茫和徘徊.《论语》中有一段关于生死的精彩对话,季路曰:敢问死?夫子曰:未知生,焉知死?“未知生,焉知死”的作答承载着数千年来中国人从容、豁达、淡然的,甚至是怡静的生死观。这种生死观基本上也与历代文人文学作品中透出的生死观一致,即优推、从容、平静、淡定地面对死亡。笔者在二十几年的行医中也越来越觉得,面片生死谁能从容淡定呢?更多的是选择“求生拒死”,从而为死作一番挣扎,即使是一场无谓的挣扎他也心甘情愿。
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Zhang Pu;
张普;
Shi Dingguo;
石定果
- 《第八届中文电化教学国际研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文引入生命科学的观点来看语言文字的发展变化.主要观察、分析国家语言资源监测中心最近五年的测量数据,对目前汉语语言文字应用的实态(包括稳态、动态,主要是5年的通用领域的稳态)进行探讨.文章从生命科学的"生死观"、"消长观"、"环境观"三个角度,分析这一时段的现代汉语字、词、语的发展变化,文章分为上下两部分,上部分主要写生死观和消长观两个视角,本文为下一部分,写环境观视角,又分为自然生存环境和心理生存环境两个分层次,引用数据又增加了《深圳特区报》26年通用词语稳态部分的统计分析数据.
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彭娜娜
- 《中央民族大学民族学与社会学学院第六届研究生学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
死亡认知是人类死亡文化的一个重要组成部分,与人类社会秩序的建立息息相关.丧葬仪式不仅仅只是一种生者对死者的悼念,作为人生礼仪的最后一道程序,它往往包含着更为丰富的文化内涵,是人类对自身生命认识的最后沉淀.本文以盘县羊场布依族"非正常死亡者"的丧祭仪式为例,从人类学的角度,阐述该仪式所体现出的人们原始的生死观,以及"非正常死亡"和"非正常死亡仪式"在社会秩序的强调和整合上的终极意义.一种成熟的文化必定是善待死亡的文化。也许对于死者亲人以及其他参与葬礼的人来说,最重要的不是仪式的象征意义,而仅在于仪式本身。祖祖辈辈传下来的丧葬礼仪对一个文化群体而言具有特殊的意义,通过这些神职仪式让那些不可知的、神秘的,甚至是“不洁的”东西得到妥善的处理。在这过程中,一切带有“神圣”意义的象征符号都是可以解释的,人们在仪式中的一切行为也都不是杂乱无序的,这些是一个民族一代一代地往下传承的集体记忆,也是人们日常社会秩序得以强调和延续的保证。
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王赵民
- 《第二届东方山药师信仰高峰论坛》
| 2016年
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摘要:
在中国,药师佛信仰具有广泛影响,是老百姓礼拜的一尊神圣的佛,尤其是对中医药文化具有较大的影响.单从药师佛的名称“大医王佛、医王善逝”就可看出,他专门解决众生在此岸世界所遇到的烦恼和疾苦等问题,他所发的十二个大愿,愿为众生解除疾病之苦,其中第七大愿就有“若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦.我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属、资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提”,使众生在净琉璃世界健康快乐的生活.至于如何修药师法门,有人提出了修“药师法门健康长寿七法”,即:吃好;睡好;心情好;多放生;敲打胆经;按摩心包经;药师定,此一家之言,所谓仁者见仁、智者见智,践行出真知.
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王赵民
- 《第二届东方山药师信仰高峰论坛》
| 2016年
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摘要:
在中国,药师佛信仰具有广泛影响,是老百姓礼拜的一尊神圣的佛,尤其是对中医药文化具有较大的影响.单从药师佛的名称“大医王佛、医王善逝”就可看出,他专门解决众生在此岸世界所遇到的烦恼和疾苦等问题,他所发的十二个大愿,愿为众生解除疾病之苦,其中第七大愿就有“若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦.我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属、资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提”,使众生在净琉璃世界健康快乐的生活.至于如何修药师法门,有人提出了修“药师法门健康长寿七法”,即:吃好;睡好;心情好;多放生;敲打胆经;按摩心包经;药师定,此一家之言,所谓仁者见仁、智者见智,践行出真知.
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王赵民
- 《第二届东方山药师信仰高峰论坛》
| 2016年
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摘要:
在中国,药师佛信仰具有广泛影响,是老百姓礼拜的一尊神圣的佛,尤其是对中医药文化具有较大的影响.单从药师佛的名称“大医王佛、医王善逝”就可看出,他专门解决众生在此岸世界所遇到的烦恼和疾苦等问题,他所发的十二个大愿,愿为众生解除疾病之苦,其中第七大愿就有“若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦.我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属、资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提”,使众生在净琉璃世界健康快乐的生活.至于如何修药师法门,有人提出了修“药师法门健康长寿七法”,即:吃好;睡好;心情好;多放生;敲打胆经;按摩心包经;药师定,此一家之言,所谓仁者见仁、智者见智,践行出真知.