生者
生者的相关文献在1934年到2022年内共计750篇,主要集中在中国文学、中国政治、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文748篇、专利文献2篇;相关期刊391种,包括瞭望、船山学刊、小作家选刊.作文考王(中学)等;
生者的相关文献由726位作者贡献,包括本刊编辑部、一凡、尤今等。
生者
-研究学者
- 本刊编辑部
- 一凡
- 尤今
- 徐迅雷
- 王朔
- 蒋方舟
- C·A·朗
- I·R·斯塔诺伊
- J-J·詹格
- 余笑忠
- 八一七
- 康辉
- 廖保平
- 张丽钧
- 张鹏
- 曹德权
- 曹林
- 本刊记者
- 杨媛媛
- 林太平
- 林建杨
- 沈嘉柯
- 王夫刚
- 王淼
- 王磊
- 石勇
- 胡展奋
- 苏宁
- 邵燕祥
- 雷抒雁
- 青蓝格格
- 韩少功
- CFP
- Corrado
- Eide G.E.
- Fernell E.
- Halvorsen T.
- Henry
- James Wright
- Lindstrm K.
- Longfellow
- Pilota
- Skadberg B.T.
- Wadsworth
- Westgren M.
- yoyi
- Γ·柯夏钦柯
- 一度
- 一路开花
- 丁向阳
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任俊圣
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摘要:
现代殡葬仪式照搬了特定历史精神必然遭受现实的反诘和排斥,变革殡葬仪式是殡葬活动自身的治疗、是自我内在矛盾的化解。变革殡葬仪式将获得高效产出,在社会产出方面,提升殡葬现代化的整体水平、促成厚养薄葬和移风易俗、策应“美好生活”;在企业效益方面,强化殡葬行业的社会认同和自我认同、确认殡葬行业的营利正当性及盈利的必要条件、促进殡葬服务主客关系的和谐;在个体意义方面,维稳情绪以慰藉、历练情感以坚贞、度过人生的转折、获得孤独的解药。该文为了具化“变革”的精神和“仪式”的形式,以“生者自励仪式”进行例析,说明了该仪式的设计理念及实现、仪式场景、器物和人员、司仪脚本与襄仪指引、仪式规程、司仪工作要求等要素。
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陈沐蓉;
袁英宁(指导)
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摘要:
它们有着娇俏的脸庞,馥郁的香味,它们装点着草地,装点着生活,甚至装点着理想。它们是大自然的话语,是四季孕育的女儿。它们是婚礼的冠饰品,亦是生者赠予死者最后的祭献。即便是死亡,也仍是“化作春泥更护花”的壮烈凄美。
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邹水平
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摘要:
楚有养狙以为生者,楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭,使老狙率以之山中,求草木之实,赋什一以自奉。或不给,则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之,弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰:“山之果,公所树与?”曰:“否也,天生也”曰:“非公不得而取与?”曰:“否也,皆得而取也”。
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王清波;
李冰洁;
余佩掀
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摘要:
他是一个能够与尸体“对话”的人。熟悉他的人,都这么说。他是广东省广州市公安局警务技术二级总监刘超,常年穿梭于命案现场、法医解剖中心、刑事技术实验室,为死者代言,让生者信服。创建法医DNA实验室1988年刘超考入中山医科大学生物化学专业研究生,开始DNA多态性研究,研究生毕业时,面临留校等多种选择,他毅然加入了广州警队从事法医DNA检验研究。
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孟子
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摘要:
孟子曰:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也~①;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也~②。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者。
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林大津
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摘要:
古人留下言语文本或非言语行为遗迹,高科技时代逝者留下音频或视频,都是生者解读的对象,形成了生者与逝者对话,但这种对话涉及不同交际类型,因而也呈现出相应的不同特征。"单向交流""点面交流""间接交流"等涉及逝者言语或非言语行为本身的"透明度",涉及生者修辞解读智慧,涉及生者互文批评性离析水平。撇开生者个人与逝者对话,整个民族群体生者与逝者对话还涉及文化传承与创新,涉及人类文明的延续与发展。
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孙德喜
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摘要:
"阿巴一个人在山道上攀爬。"这是阿来2019年出版的长篇小说《云中记》(北京十月文艺出版社)的第一句。这句简单的叙述意味深长。此时的阿巴作为一个祭师从山下往山上攀爬,去看望四年前那场大地震中遇难的云中村的人们。这是生者对死者的安抚和慰藉,也是生者与死者之间隐隐存在着的一种联系。因而阿巴的"攀爬"不仅是在山道上,还在生与死之间。阿来的这部小说所叙述的就是阿巴的"攀爬",围绕着他的"攀爬"所展示出的问题非常丰富:活着与死亡、宗教与世俗、苯教与佛教、出走与回归、短暂与永恒。这些关系都由具体事项上升到哲学的境界,进而对人的存在提出了终极追问。
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刘传宾
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摘要:
"倍死忘生"一语比较早地见于《礼记》和《大戴礼记》:丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。(《礼记·经解》)丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。(《大戴礼记·礼察》)《礼记·经解》孔颖达疏曰:"而倍死忘生者众矣"者,丧祭之礼,所以敦勖臣子恩情,使死者不见背违,生者恒相从念。若废不行,故臣子恩薄而死者见背,生者被遗忘。如此者多,故云"众矣"。
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