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《大戴礼记》

《大戴礼记》的相关文献在1979年到2022年内共计189篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国史、中国哲学 等领域,其中期刊论文189篇、专利文献87095篇;相关期刊144种,包括中国哲学史、江汉论坛、齐鲁学刊等; 《大戴礼记》的相关文献由175位作者贡献,包括孙显军、马晓玲、傅朗云等。

《大戴礼记》—发文量

期刊论文>

论文:189 占比:0.22%

专利文献>

论文:87095 占比:99.78%

总计:87284篇

《大戴礼记》—发文趋势图

《大戴礼记》

-研究学者

  • 孙显军
  • 马晓玲
  • 傅朗云
  • 刘捷
  • 卢静
  • 吴郁芳
  • 张京
  • 张秉楠
  • 徐喜辰
  • 方向東
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 杨扬
    • 摘要: 端午节不仅是我国重要的传统节日,还是中国传统文化的重要组成部分,迄今已有2500余年的历史,于2009年被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产名录,成为传统文化复兴的缩影。从文献资料可知,端午节自古以来不仅受到官方和宫廷的重视,而且得到各地民众的认真对待。早在南朝时,宗懔《荆楚岁时记》中记载"《大戴礼记》曰:五月五日,蓄兰为沐浴。
    • 余建平
    • 摘要: 海昏侯墓出土的《保傅》为我们研究汉代《保傅》的生成、流传和编纂过程提供了一个极好的样本。《新书·保傅》本为贾谊上呈汉文帝的章奏,后经改造而成海昏简《保傅》B组,又先后加入《新书》的《傅职》《胎教》《容经》等篇的部分内容而成海昏简《保傅》A组。《大戴礼记·保傅》属另一个抄本系统,它的一个早期抄本相比海昏简《保傅》A组,多出《胎教》的后半部分,后在戴德任信都王太傅期间被编入《大戴礼记》。由《保傅》的生成、流传和编纂过程可看出中国早期经典文本生成的三点特征其一,多数经典文本存在一个层累形成的过程;其二,在流传过程中,多数经典文本会被逐步改造;其三,在经典化的过程中,经典文本会淘汰其他各类抄本。
    • 吕俐敏
    • 摘要: “虫”,是个非常有趣的字,承载了先民对自然界的认识。“《大戴礼记·曾子天圆》将自然界的生命分为五类:毛虫、羽虫、介虫、麟虫、裸虫。其中,“毛虫之精者曰麟,羽虫之精者曰凤,介虫之精者曰龟,鳞虫之精者曰龙,裸虫之精者曰圣人。”又说:“有羽之虫三百六十,而凤凰为之长;有毛之虫三百六十,而麒麟为之长;有甲之虫三百六十,而神龟为之长;有鳞之虫三百六十,而蛟龙为之长;裸之虫三百六十,而圣人为之长”。通过这个分类,很容易看到古人对动物界的认识,毛虫中有虎、豹、狐、貂等长毛的动物,也就不难理解《水浒传》中,武松打虎的时候,为什么将老虎称为大虫,孙二娘称为“母大虫”;羽虫,则是老鹰、大雁、麻雀、雉鸡等能够飞行的鸟类;介虫,龟、鳖、贝、螺之类的水族;麟虫,鱼、龙、蛇等带有鳞片的动物;裸虫,是没有毛、羽、鳞、介的动物,人是其中的代表。在这个分类中,我们可以看到古人对待自然的观念。
    • 陈清华
    • 摘要: 春节是中华文化圈独有的文化现象。最直接的原因就是我们拥有独特的历法。这一点,我们得感谢夏历。经近现代学者的多方研究证明,保存在《大戴礼记》中的《夏小正》可能是夏历的残余部分,而有的学者则认为它就是真的夏历。农历为什么也叫夏历?炎热的夏天为什么叫“夏季”?这都和夏文化有关。北宋大政治家王安石在刚登上相位、执行新法初期的除夕曾写下“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”的千古绝唱。当时他肩负改革的重任,正是雄心勃勃、踌躇满志、大力推行变法之时,这首诗以节日的欢乐气氛来烘托对新的一年的期望,是一首赞颂变法、立志改革的激情诗,通过《元日》诗要实现“总把新桃换旧符”伟大抱负,从而更加强化诗的主题,使诗的境界得到升华。
    • 杨阳; 郭俊峰
    • 摘要: 《礼记·王制》记载:"东方曰‘夷’。"山东地区即是古代东夷族的聚集地。根据文献记载,东夷族是一个崇拜鸟的民族。所以,历史上又称这一带的古代居民为鸟夷。正如《大戴礼记·五帝德》曰:"东方鸟夷民。"而在现实的考古发现中也印证了上述观点,大汶口文化、龙山文化等遗址中都发现了以鸟为题材的文物标本,鸟的形象在陶器、骨器、玉器、青铜器和金银器中的出现频率极高,这些鸟的形象丰富多变,生动鲜活:既有立体圆雕的鸟,也有雕刻在器物上的鸟形纹饰,还有外形为鸟的盛器或容器。
    • 刘宗迪
    • 摘要: 一颛顼是中国古史传说中的五帝之一,《大戴礼记·五帝德》篇以黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝,颛顼名列第二,并称"颛顼,黄帝之孙,昌意之子也,曰高阳"。同书《帝系》篇对于颛顼的世系有详细记述,称黄帝娶嫘祖,生青阳和昌意;昌意居于若水,娶蜀山氏女,生颛顼;颛顼娶滕氏女,生老童;老童娶竭水氏女,生重黎和吴回;吴回生陆终;陆终娶鬼方氏女,生六子,即昆吾、参胡、彭祖、郐人、曹姓、季连。
    • 彭林
    • 摘要: 民为国本。官民之间的沟通——下情上达与上情下达是否畅达,乃是成败得失的枢纽。在先秦时期,民众诉求的表达是有一个体系的。统治者会设立可以自由表达意见的场所。《大戴礼记·保傅》记载,先秦时期的太子在成年之后,每天例行的事务就是了解下情。相传尧为天子时,设置三个专门场所与民众沟通,每处都树有便于识别的标志:一旗、一木、一鼓。旗即“进善之旍”。人的思想都有局限性,所以应该鼓励进献善言的人,一旦他们站到旍下,太子就要立刻前往倾听。木指“诽谤之木”。
    • 吴天明
    • 摘要: 孔子生活在国家治理由政教一体向世俗政治转变的关键历史节点上,既是六代最后的政教古儒,又是春秋至今最早的政治新儒,故其语录既有政教杂糅的特点,也有世俗政治的倾向.弟子后学选编《论语》,不仅剔除了孔子的大量宗教语录,也未收录他政治研究、历史研究的所有长篇语录,只选取了部分短小零星的政治语录.其目的应是:其一,凸显孔子世俗政治家、思想家、哲学家、教育家的形象,使孔学完全成为世俗政治学;其二,让通俗易懂、短小易记的《论语》成为孔学的"普及本",理论性很强的长篇语录成为孔学的"学术本",二者共同确立孔学作为六代之学、六艺之学的理论总结和后世政教文史哲等学科理论渊薮的历史地位.《论语》选编工作对提升孔子形象和孔学地位的重大贡献,即在于此.
    • 摘要: 1.B"五帝"的说法出自《大戴礼记》,指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。伏羲是三皇之一,也是华夏民族人文始祖,不属于五帝之一。2.D文化、悟性、弹指都是来自日本的外来词;"折腾"源于我国北方方言。3.A"佳人胆"在宋代话本小说中被用来形容不被传统道德观念所束缚、大胆追逐爱情的女性。《醉翁谈录·小说引子》中有两句诗写道:"春浓花艳佳人胆,月黑风寒壮士心。"
    • 陈晓华; 侯晓玉
    • 摘要: 清代学者卢文弨、戴震校勘《大戴礼记》的成果最先由卢见曾刻入《雅雨堂丛书》之中.而雅雨堂本《大戴礼记》实有乾隆二十三年戊寅、乾隆二十五年庚辰两种刻本,后世多误之为一.戊寅本以卢文弨校注为主,并融合了惠栋、戴震的校勘成果;庚辰本则用戴震校本,系戴震在卢见曾幕府时校勘所得,后出转精.《四库全书》本《大戴礼记》系戴震在雅雨堂本的基础上,广集众本,参互考证,从而将《大戴礼记》校勘推到了一个新的高度.卢文弨、戴震合校《大戴礼记》,厘正了《大戴礼记》在流传过程中存在的诸多问题,为后世《大戴礼记》学研究奠定了文本基础.
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