聊斋

摘要： 几年前,和女儿共读深见春夫的绘本《怪房子》时,其中一页给我留下了很深的印象:在怪房子的五楼,住着一些会动的家具,那些肉乎乎的家具长着孩子一样的小脚丫,在房间里四处走动……彼时正闲读《聊斋》,这幅画面令我联想起其中一则,顿感亲切:“尝见厦有春凳,肉红色,甚修润。李以故无此物,近抚按之,随手而曲,殆如肉耎,骇而却走。旋回视,则四足移动,渐入壁中。”

摘要： 志怪电影可以溯源至封建社会民间广为流传的志怪小说,基于作者的主观意志与当时的政治风气对神话、寓言与史传进行细节处理和戏剧化加工。从口耳相传到案头之作,志怪文化始于世俗兴于世俗,并在新的历史时期再生于世俗。从早年间《聊斋》系列的影视化改编到近年来《哪吒之魔童降世》等影片的爆火,志怪电影逐渐发展成型,成为了一个根植于中华传统文化、极具民族特色的类型电影。2020年的动画电影《姜子牙》累计票房超过了16亿元;2021年春节档《侍神令》上映首日收获约8212万元票房,单日票房排名第4。由此可见,志怪电影在依靠视觉奇观加持的同时,必然要经历向内的自我探寻与重构。

摘要： ◆蒲松龄,困顿终生的布衣秀才,默默无闻的乡间文人◆王士祯,位高权重的朝廷大臣,执牛耳的诗坛领袖◆一部《聊斋》,让地位悬殊的两人相知相赏,友情延续20多年蒲松龄(1640-1715),字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生。济南府淄川(今山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄)人。清代杰出文学家,优秀短篇小说家。王士祯(1634-1711),原名王士禛,字子真,号渔洋山人,世称王渔洋。山东新城(今山东桓台县)人。清初诗人、文学家。

摘要： 1766年,蒲松龄的文言短篇小说集《聊斋志异》最早的刊印本青柯亭本出版。1840年,观剧道人根据《聊斋·罗刹海市》改编,标明第一个京剧剧本的《极乐世界》问世(见苏移:《京剧二百年概观》第33页)。尽管这个本子由于没有脱离传奇的旧套而没有演开,但是自此根据《聊斋》改编的不同剧种的聊斋戏却不断涌现,这于上世纪50年代后出版的部分专著及发表的文章中即可见到:景孤血在《京剧故事来源的初步统计》(1951年版)中辑录京剧传统聊斋戏36出。

摘要： 清末刘清韵是戏曲史上留作最多的女戏曲家,目前共有十二种剧作存世,其中有三部改编自《聊斋志异》,具体篇目为改编自《田七郎》《罗刹海市》《庚娘》的《丹青副》《天风引》《飞虹啸》.青柯亭本面世,风行文人圈的的同时仿作迭起,聊斋戏改编渐渐流行.蒲松龄、刘清韵的写作是在同一个伦理语境下进行的书写,文本的详细解读和对比折射出了不同性别的生命体验对创作的影响,也表现了不同时期中写作者对同样的伦理语境的体会.

摘要： 十月秋深,潦水消尽,高木苍瘦,人间陡然静寂了。正是听虫的好时节。“嚶嚶、嚶嚶”一声声,声声人了心。书房内,也不知那只蟋蟀来自哪儿,藏在哪儿,像一个从聊斋里飘入我房间的女子,吹一管寒箫,音凉如水。其实,不必寻它,只需年年此时静坐下来,等它--听这好声音,养一心喧嚣后的静寂。

摘要： 多年前曾读到过一篇《平顶僧》,像是古代的武侠小说,与《聊斋》和"三言二拍"里的一些短篇颇有类似之处,奇峰突起,妙趣横生,看过久久不能忘怀。只是不知作者是谁,出自哪部书。2007年夏天,到温州游雁荡山、楠溪江,在朋友处见到几幅曾衍东的人物画,只见简括写意的画风、明白晓畅的诗文与遒健俊逸的书法融为一体,古拙而又雅致的笔墨里透露出朴实浓郁的生活气息。

摘要： 《细侯》是《聊斋志异》中的经典篇目,塑造了一个敢爱敢恨的风尘女子形象.87版电视剧《聊斋》是众多改编剧中较为成功的一部,其对《细侯》的重塑极为经典.人物命名上,根据身份、性格,别具匠心地安排了侯宛如、满文贞、贾盛财等意蕴丰富的名称;人物增设上,新添了卖花大嫂、算卦人等角色,穿针引线,使剧情更生波澜;故事情节上,变荔枝壳为柑橘皮,增加诗词比重,新添满生、细侯交往细节,改变富商迎娶细侯缘由与细侯外嫁原因;主题重塑上,改变大团圆式小说结尾,以细侯死去的悲剧作结;对细侯杀子情节加以新诠,解决了情与理的冲突,使人物形象更符合逻辑.

摘要： 爱情故事是《聊斋志异》中一个重要的题材。《聊斋志异》的爱情可以用尚才德轻才貌、以情为上、重信三个关键词进行归纳。结合作者与晚明社会思潮,可以更深入了解其思想以及该思想的进步性与局限性。

摘要： 有一些读者来信,咨询我关于如何学好国学经典的问题,面对大家的信任,本人真是诚惶诚恐。国学是一个殿堂,构成这个殿堂的砖瓦是文言文,那么,我在这里就本人这些年来学习文言文的经验和大家作一个交流。

摘要： 本文所论「三教同源」,意指儒道佛三教皆以生命实践去体现这义理之人,可称之「实践之儒者」(以及修行之道士、佛徒),此一完整充实活泼的真生命亦是理当同时体现诸家义理的,以相融为一体,实即儒即道即佛之谓.易言之,就其侧重生命的终极关怀而言,以期创造出一个真实圆满的理想人间,是以若能体会得此意涵,皆可属「大同」(所谓「三教同源」)。本文将藉由「三教同源」的观点，来探讨蒲松龄之文集与《聊斋》中，所隐含之「至情感通」思想价值，先就蒲松龄如何从「三教同源」之「真心J，以论其「至情感通]思想，由其思想之意涵期能实现蒲松龄「即情显理」的感通价值。