西方科学
西方科学的相关文献在1977年到2022年内共计315篇,主要集中在自然科学理论与方法论、科学、科学研究、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文311篇、会议论文4篇、专利文献2857篇;相关期刊247种,包括民主与科学、贵州社会科学、社会科学等;
相关会议4种,包括第六届北京地区“科史哲”研究生学术论坛、2012年地球科学与文化研讨会、中国自然辩证法研究会2017年学术年会等;西方科学的相关文献由316位作者贡献,包括钱兆华、刘长林、吴国盛等。
西方科学
-研究学者
- 钱兆华
- 刘长林
- 吴国盛
- 田朝晖
- 赵德宇
- 亓浩楠
- 任小中
- 兰凯
- 关雪玲
- 刘兴阳
- 吴具植
- 孙岩
- 官鸣
- 张利华
- 朱晨光
- 李明华
- 林木
- 桑新民
- 樊洪业
- 王奇生
- 秦祖明
- 翟新
- 胡云
- 邓婷
- 陈卫平
- 陈方正
- 韩松
- 马红霞
- Cui Shu-zhi
- ThomasA.Lang
- 一凡
- 严春友
- 严火其
- 乔宜男
- 习贤德
- 于大光
- 于希贤
- 于阿丽
- 井辉
- 井辉1
- 亢宽盈
- 任定成1
- 任德权
- 任爱玲
- 何伟光
- 何兆武
- 何刚刚
- 何劲草
- 何维杰
- 何艾生
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何刚刚
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摘要:
章太炎是晚清“以西释子”风潮中的代表人物。他在《膏兰室札记》中用西方科学知识,从不同维度对诸子学进行了重新诠释。但因为他所利用的西方科学知识主要集中在天文学与生物学领域,对于其他科学知识的了解并不充分,导致他的解读存在很大局限性。此外,由于他价值先行的立场使得诠释充满了主观性,流露出明显的“西学中源”倾向,由此造成了对诸子学和西方科学的双重误解。章太炎“以西释子”所出现的问题启发当代中西哲学比较研究应该始终遵循诠释的基本准则,恪守诠释的边界,避免对文本进行过度诠释与混乱诠释。
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孙益
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摘要:
近几十年来科学史的书写发生了较大的转变,把西方近代科学的兴起放到更为广阔的社会-文化史境当中来理解科学家的思想、行动与知识构建,其中有一个重要的因素开始被学术界所重新认识,那就是中世纪出现的、近代早期遍布欧洲的大学在近代西方科学兴起中所扮演的角色.近代西方科学的进步,并非游离于大学组织之外的理性科学巨人与大学之中顽固保守分子之间斗争的结果,而是与已有的大学组织存在密切的关系.大学作为近代欧洲社会广泛存在的知识和文化传承机构,并非完全站在科学家培养、科学创新活动和科学思想产生的对立面,而是在促进科学思想萌芽、孕育科学巨人、传承科学成果、推动普世公认的科学理论体系形成过程中发挥了巨大的作用.
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陈明益;
井辉
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摘要:
科技文化是人类社会重要的智力成果,并且是推动社会发展和人类进步的重要力量.在科技文化的早期传播过程中,西方科学文化一直占据主导地位,非西方的国家或地区的科学活动在根本上依赖于欧洲科学传统.但是,受本土化及各种社会环境因素的影响,非西方国家或地区采取一系列措施完成近代科学的移植并确立独立的科学文化传统.科技文化在与本土文化价值体系和社会其他文化价值体系的碰撞和融合过程中逐渐获得丰富的内涵,成为现代社会的主流和先进文化形态.
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任定成1
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摘要:
陈独秀在为《新青年》''罪案''之''答辩''中说,一些人反对该刊破旧的原因是因为它拥护''德先生''和''赛先生。100年来,这位''赛先生''到底是什么,在中国的状况如何,是值得继续深究的问题。第一,什么是''赛先生'',这个问题我们还没有完全弄清楚。''赛先生''至今还是一个黑箱,我们并没有把''他''打开。
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陈玮
- 《第六届北京地区“科史哲”研究生学术论坛》
| 2015年
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摘要:
明末士大夫对西方科学的态度问题是中国近代科学史研究的重要问题。本文通过引入心理学的理论与研究方法,建立判断态度并归类的标准,以此标准对明末士大夫的态度进行考证和分类,最后根据分类结果进行简单的分析。从总体上看,仅少数明末士大夫西方科学表明了态度,其中以肯定态度为主,占已统计士大夫的86.1%;从传入的西方科学类别来看,尽管耶稣会士带来了西方数、理、化、天、地、生、医、农等多学科的知识,但明末士大夫比较感兴趣的仅集中在天文、地理、数学三方面;从士大夫的官职来看,对西方科学感兴趣的主要集中在钦天监和礼部,而礼部是发生争端的主要部门。事实表明,明末士大夫阶层与西方科学的接触有限,对西方科学的态度呈现出复杂多样的特点,并且与士大夫官职及其所接触的学科具有较高相关。尤其是在天文历算方面,西方的天文历数方法受到明末士大夫的高度关注,对中国明末及清朝的天文学发展产生了深远的影响。明末士大夫对西方科学的态度是影响西方科学在中国传播进程的重要因素.应用心理学的理论与研究方法研究这一问题有助于突出人的历史主体性.通过对明末士大夫的态度进行考证、分类和分析,不难发现,对西方科学表明态度的明末士大夫只占极小比例,而持肯定态度的占这部分士大夫人数的约86%.此外,士大夫对西方科学的态度与科学的类别、士大夫所处部门密切相关.
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杨爱东
- 《中国自然辩证法研究会2015年学术年会》
| 2015年
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摘要:
方以智在学习与研究西方科学的同时,也做了一些会通中西学的工作.西方科学的系统、精确、实用与有效刺激了方以智知识观点的变化,即他将形而下的自然科学与技术连同考证知识都视为重要的知识门类,同时提出"三德首知"的命题,因而突破了儒家"仁智统一"、"仁统一切"传统知识观,但他知识观点的变化并非与传统观点完全划清界限,而是在某些时候某些场合仍然受到旧有思想的纠缠.
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Cui Shu-zhi;
崔树芝
- 《中国自然辩证法研究会2017年学术年会》
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摘要:
牟宗三是当代新儒家的代表人物,科学在其思想体系中具有举足轻重的地位.他追溯科学由以产生的西方文化传统,对西方科学源流进行反思.他把西方科学划分为三个阶段,即古希腊理性科学、近代自然科学和现代科学.他既肯定西方科学的成就,也认识到科学的限度,并对科学主义思潮进行批评.他视科学为人类文明中的理性,并顺着康德的思路,对人类的理性能力进行批判,最后'穷智见德',提出'仁智双彰'的理想境界.
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徐道一
- 《2012年地球科学与文化研讨会》
| 2012年
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摘要:
近百年来中国地质学的发展主要是以模仿西方地质学为主的.长期的、单纯的模仿,使中国多数地质学者一方面对西方科学的理解片面;另一方面对中华传统文化无知,甚至深度误解,对具有自主创新的理论和方法进行无根据的扼杀、漠视、淡化,或边缘化,这已不能满足中华民族在21世纪伟大复兴的需要.当前中国地质文化迫切需要自主创新,而不是继续以模仿为主.中国地球科学有自主创新,但是受到近百年来的西方文化观念的束缚和压制,而得不到应有支持和发展.21世纪,一方面要虚心学习国外科技;另一方面更要树立自立、自信、自尊的观念,破除科学研究中的自卑心理.地质文化的主要亮点应是中西文化的互补和交融.