谶纬

摘要： 《释名》是中国第一部伟大的语源学性质的辞书,也是汉以前音训的集大成者,它专以与“时人”生活工作有密切关系的语词为解说对象,而非以释经为目的,因此并非经学的附庸。分析《释名》音训的体类有助于同源词研究的深入,可为考证古音、汉代方音提供有价值的材料;研究其《音训》可借以了解前代之遗语,亦可以补苴前人解说之不足;探讨《释名》音训之不足,则有利于防止考究语源一切以《释名》为是的错误倾向。

摘要： 慕容鲜卑建立的诸燕政权在十六国时期具有重要的地位,其政权呈现出对汉族文化学习与模仿的特点。从昌黎时代起慕容氏统治者开始逐步改变鲜卑族原始的信仰,转向两汉时期神化的儒学,运用祥瑞、符谶、天人感应、阴阳五行与政治相结合,为其政权合法性寻找理论依据的。通过天象的解读,预言吉祥与灾难,用术数化解灾异以求缓和社会矛盾和稳固统治。在诸燕统治者心中,借助儒学的神学思想,把自身塑造成顺天意的政权,才能得民心与争夺天下。故而,代表了天道与天命的儒家神学成为诸燕统治者崇尚的政治文化。

摘要： 日本学者安居香山、中村璋八的《纬书集成》是谶纬文献辑佚的重要成果,当今学界使用谶纬文献多以此书为据。但《集成》是以前人辑本为主,加入新辑佚文整合而成,其主体是二手文献,并未复核原始出处,因而沿袭了前人辑本的种种缺陷,有大量误立篇目和误辑文句的情况存在,难以信据。对谶纬文献仍有重新整理之必要。新辑本应遵循如下原则:(一)佚文据原始出处辑出;(二)注重辑佚来源文献的时代性;(三)明悉来源文献的引书体例,并采用最优版本;(四)明悉所辑之书的内容与体例;(五)充分利用前人考订成果。同时,新辑本应在体例上努力区分东汉图谶与魏晋南北朝谶书,各篇并加解题,为使用者提供便利。

摘要： 谶纬之学因其极为凸显的现实指向与政治功用,在知识材料的选择以及学理结构的建构上都是独特的,故不能简单将此类知识体系视为经学之流裔。通过对谶纬中“枉矢星”“蚩尤旗”等典型天文异象的知识溯源,以及对相关文化认知转变的梳理,可见谶纬之学既是在前代知识形态基础上发展而来的,又受到所处时代文化认知、政治权力的影响。在谶纬话语制作的过程中,先前的知识资源已被化为要素,同时迎合时代所需,在内容以及结构层面也发生着嬗变。谶纬在汉代被明确尊为“内学”,应该视为一种知识形态嬗变的结果。同时,这一嬗变过程在汉代文献体系中也有明确的呈现。所以,看待谶纬之学的盛衰,应该采取一种历史维度的、更为广阔的知识史的视野。

摘要： 谶纬文献具有一定文学性,这早在《文心雕龙》中已经被论及.如果从文学视角审视谶纬文本时,有部分作品与地理博物体小说的文体特征非常吻合,即具有地理、博物、志异的特点,而且呈现这些特点的篇目在整个作品中占多数,符合判定地理博物体小说的数量原则.这部分作品主要集中在"河图"类谶纬书中,如《河图括地象》《括地图》《河图始开图》《龙鱼河图》《河图玉版》《遁甲开山图》《白泽图》等都可以看作汉代地理博物体小说的代表性作品.

摘要： 中晚唐五代苦吟派的诗歌崇拜和耽溺不仅基于诗教传统,还带有浓厚的谶纬诗学意蕴.一方面,汲取谶纬诗学的政治伦理意蕴建构起经天纬地的神学"诗道"观.诗是造化之精,诗人则是璀璨的"文星",也是国运盛衰的象征,"诗谶"遂流行.另一方面,苦吟派还彰显了谶纬诗学的"自持其心"之义,以诗为立心之道,诗格因之以盛.就方法而言,则是在"比兴"传统之中融入谶纬诗学杂糅阴阳五行、天人感应说以天象、四时比附人事的解经方式.同时兼法《类书》的类目和体例,建构起一个封闭自足、包罗万象且有着特定对应关系的符号象征系统,诗之"秘旨"得以呈现,其弊则失之穿凿.

摘要： 两汉时期,谶纬盛行于世,成书于此时的《越绝书》多受谶纬影响.《越绝书》以续补《春秋》自居,导致人们将其视为纬书之流.《越绝书》中多天人合一思想,《越绝书》以字谜隐藏作者姓名,以谶言贯穿吴越兴衰始终,将孔子作《春秋》神圣化、怪异化等,都是受谶纬影响的结果.

摘要： 汉代谶纬是今文经学尤其是董仲舒公羊学神学化的产物,由于统治者的推崇,谶纬在西汉末至东汉盛极一时,对当时的政治、思想、文化等各方面都产生了巨大的影响.具体到史学领域,则无论是历史观念还是史书内容也都深受谶纬的影响.在史学思想方面,谶纬对流行于汉代的天命史观、历史循环论及"大一统"历史观等都有所发展;在史书编撰方面,谶纬影响了汉代史家的知识结构、史料的来源取舍、史书的文本书写等.

摘要： 魏晋南北朝时期谶纬屡遭当局严令禁绝、焚毁,被主流意识形态排挤,但它与儒、玄、佛、道诸家思想之间的持续互动,不应忽视.十六国北魏时期"北天师道"领袖寇谦之创作的"太平真君"谶语,在北魏政治文化中留下了不可磨灭的印记.从寇谦之存世著述中的谶纬话语,也可以感受到十六国北魏时期政治文化、宗教信仰中谶纬持续不衰的影响.

摘要： 本文阐述了谶纬中塑造了众多圣王形象,他们皆为无父感生,相貌奇异.谶纬中描绘了大量的祥瑞灾异,其灾异近于志怪小说.谶纬里写到远国奇民异物.谶纬长于运用预叙,不少事件情节曲折,描写细致,表现出极高的叙事成就.谶纬语言华丽,修辞手段丰富,含意模糊,形式整齐,有诗性之美.

摘要： 经过笔者的研究阐明：在十六国、北朝的政治生活与社会生活中，谶纬影响颇深。虽然谶纬文本带有非常典型的华夏语言文化特征，当时的“外夷”或非华夏族统治者对他的信仰和熟悉程度似乎也不减于华夏族人。被后世史家认为匪夷所思、难以置信的现象，在当时的社会政治语境中其实是自然不过、顺理成章的流行话语和论述范式。