道教

摘要： 山岳崇拜观念是推动仙都发展成为名山的文化基因。仙都的发展变迁过程实质上是人们从畏惧到信奉再到利用山岳的变化过程,也是人们对仙都美好生活环境发掘、建设的过程。随着仙都山岳崇拜观念的产生、物化和延伸,仙都发生了“神山—缙云坛、黄帝祠宇—仙都祈仙洞天”的变化,经历了萌芽、发展和成熟3个时期,极大地促进了仙都山岳资源的开发与利用,也推动仙都成为中国名山大川体系中的道教名山,为现代风景名胜区建设奠定了坚实基础。

摘要： 《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》是一篇独特的题画文,风格“古怪”,学术界对其思想内容与文体特点还存在很大争论。此文具有真实的现实社会基础,反映了天宝时期道教兴盛的社会状况与时代特点。就文体性质而言,此文采用了俗赋的手法,类似于“辅教”之小说。这篇“古奥”之文反映了杜甫对道教有相当的了解和一定的兴趣,但其应酬性与虚构性亦表明杜甫并非纯正的道教信仰者,反映出杜甫虚构性文学创作的才能。这种独特的文体试验显示民间文学、宗教文化对杜甫的深刻影响,可惜唐宋转折和相关文化、文学背景的丧失使得后代读者看不到这种影响,并导致对此文思想倾向与文体性质的误解。

摘要： 梁朝天监年间(502—519)改编自民间西曲的《上云乐》曲韵、曲辞以及表演形式,反映了中古宫廷乐曲、民间音乐与道教信仰及音乐之间的联系。《上云乐》使用由精通音律的僧侣改编民间曲调而成的三洲韵。乐师以《上云乐》比附道教修真仙曲,其曲辞形式与内容均受到道教步虚曲的影响。组曲表演形式则承袭自汉代乐府仙戏,属于表现神仙信仰并具有娱乐性质的综合舞台艺术。这一乐府组曲可视作具有仪式性和娱乐性的唐代宫廷新道曲先声。

摘要： 南京高淳县于1988年发现的330多幅清代神像画,是少数保存完整的道教科仪用画。其中,二百多幅斗牌的神祇来源复杂,以道教尊神为主要基础,同时加入《封神演义》《水浒传》等小说及地方神祇,对了解道教与高淳民间信仰的融合具有很高的研究价值。这些神像斗牌运用了一系列视觉元素作为神祇位阶的标记,使那些来源不同的神祇能透过特定视觉元素有序地整合于神谱中。这种整理地方化道教图像神谱的方法,将有助思考道教神像画未来的研究方向,并将之应用于跨学科研究的可能。

摘要： 道教是中国的本土宗教,以“道”为最高信仰。许仲琳以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础,叙述商末政治纷乱和周武王伐商,博采民间传说演绎而成的长篇神魔小说《封神演义》,故事情节曲折,想象宏大,与道教有着密不可分的联系。在这故事背后作者以阐截二教大战向读者勾绘出一个以道教为主导的神仙世界,无论是对阐截二教和西方教来源故事背景的描述,还是对心怀宽容和仁义的姜子牙、追求独立人格的哪吒等人物形象的塑造,亦或是对宿命论、羽化成仙思想和阐截二教之争的故事情节呈现,无不体现了道教的思想内涵,值得当代人再去思考与学习借鉴。

摘要： 自鸦片战争以来,中国社会在政治、经济、思想文化等方面都产生了剧烈的变化,传统的佛教和道教也面临着新的挑战,并在思想的交流中寻找各自的发展出路。在近代以来的思想世界中,佛道相互融合渗透仍然是主流。居士学者的思想交流则以李昌仁与杨文会最为典型,他们站在各自的信仰立场理解其他宗教。民国时期陈撄宁和太虚法师分别倡导仙学救国和人生佛教,是佛道二教为苦难的中国开出的救世药方,而他们在思想领域的交锋,则表现了佛道二教在融汇中的不同态度。

摘要： 老子形象的神仙化是早期道教发展过程中的重要一步。《列仙传》《列异传》等汉晋时期的仙道题材小说,继承《山海经》《楚辞》等书神话内容的动物叙事模式,在老子“出关”故事中增加“青牛”“紫气”等文化事象,基本上实现了对老子形象的重塑。牛在商周时期的宗教信仰和社会生活中,扮演着相当重要的角色;青色在先秦时期的“五色”“五方”观念中,则被视为东方之色、生命之色。因此,就其与道家、道教思想的关联而言,老子“出关”过程中所骑乘的“青牛”,其实可以看作“德性”与“长寿”的象征。在魏晋以后的文学作品中,“青牛”或用以营造玄远、清幽、平和、宁静的诗歌意境,或用以衬托、凸显“太上老君”的无上神力,体现了不同文体各异其趣的审美取向。

摘要： 万家灯火,彻夜不眠地狂欢元宵节又叫“上元节”,起源于汉代。那时候开始道教盛行,道教称正月十五日为“上元节”、七月十五日为“中元节”、十月十五日为“下元节”,合称“三元”。古代把夜称宵,所以“上元节”又叫“元宵节”。从黄昏开始,通宵达旦用盛大的灯火祭祀,加上夜晚常有流星划过祠坛之上,从此形成了正月十五张灯结彩的习俗。

摘要： 刘沅是清代巴蜀地区的重要学者,毕生致力于构建以易学为核心、以儒学为本宗、儒释道相互融通的恢弘学术体系,易学与道教的思想文化会通就是其中的重要组成部分。刘沅敏锐地洞悉到"穷理尽性"是贯通儒道的基本逻辑,在此基础上,他以《周易》为津梁,通过"先后天之心""取坎填离"和"存心养性""存神养气"两组概念的对比分析,研究儒道之间的互动、融合,推动了易道会通思想的进一步发展。

摘要： 摩崖石刻,顾名思义,就是在山崖石壁上刻绘文字、图形、图像等符号。成都市蒲江县蒲江河与临溪河沿岸的岩壁上雕刻有摩崖石刻造像,以飞仙阁的数目最多。本文从蒲江飞仙阁摩崖石刻佛教造型艺术与道教造型艺术分析其历史文化渊源,探究这里的信众对长生、改命的追求与对美好生活的盼望,认识到摩崖造像不仅是一种石刻技术,还是一种艺术,更是历史的一部分。

摘要： 在中国传统文化的古籍记载中,咒语的功能大致可分为:息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、强身治病等作用,依据坚信咒语的僧侣、道士亦或通灵者…等,在神秘主义者的认知中,认为咒语凝集了自然界中的特殊信息,施术者本身的真气加上隐态能量的帮助,其作用和威力是巨大的,咒语甚至可给隐态物质传达信息,具有特异的调动自然界能量的功能和作用;这些概念得产生与形成,影响着中国传统社会人们的若干思维方式与行为现象的产生,其中以由中国土壤孕育出的道教,以及由印度东传至中土的佛教最为显著,因之,本文以该二教咒语的外在形式与其内在意涵为思考之主轴.

摘要： 南方丝绸之路是指从四川成都平原出发经云南至东南亚、南亚乃至西亚的古代东西方交通网络体系,是古代欧亚大陆途程最长、历史最悠久的经济文化交流大动脉之一.经由南方丝绸之路,中国文明传播到东南亚、南亚、西亚及欧洲,对欧亚古代文明的形成与发展起到了很大的影响和作用.中国道教文化传播至东南亚就是其中一个具有代表性的事例.本文将通过对道教传播到东南亚的路径、途径，以及道教对东南亚文化的影响的论述，阐明道教是沿着南方丝绸之路传播到东南亚的。从道教传播东南亚的事例可以看出，南方丝绸之路是中国文明对外传播的重要路径，沿线各国各族人民都是文化传播的使者。

摘要： 道教是追求长生成仙为目标,以神仙崇拜为特点的中国传统本土宗教,这是道教与其他宗教的不同之处.在中国传统始祖神、灵界神等道教神灵基础之上,道教神仙谱系形成了以三清四御、三界万灵、仙真祖师为核心的神谱体系.南朝梁道士陶弘景《真灵位业图》的出现,完成了道教史上的第一部神谱.日本学者常盘大定在《中国佛教儒教道教之研究》中分析说:陶弘景《真灵位业图》中在树立最高神,即人法合一的天尊方面,明显地受到了同时期佛教二身论的影响.萧梁时期(502-555),南朝佛教徒解释印度龙树菩萨所造的"二身论"时说:"佛有二种身.一者法性身,二者父母生身.陶弘景可能受佛教此思想的影响,才树立了一个元始天尊作为道教的最高神.

摘要： 当今环境保护已经成为全社会关注的焦点,由于自然环境的不断恶化,保护自然环境,维护生态平衡已经成为今天人类的共识.在人们反思这一问题的时候,历史悠久的中国道教,无疑可以为我们提供一些建设性的启示.道教是中国土生土长的宗教,以"道"为最高信仰,以感受自然,顺应万物为实际修行准则.道教与自然环境有着天然的联系,它是世界上唯一以自然大道为信仰对象的宗教,也是致力于建设一个美好的人间家园的宗教.这里从道教的教理教义和追求出发,尝试说明它对自然环境保护和人类健康发展的关怀和贡献.

摘要： 道士分类及其教育思观，不难看出是传承了葛洪的道教神仙可学的教育思想，体现了唐宋道教重视“以法演道”“以法体道”和“以法显道”“道法合一”的传统，乃是白玉蟾在继承传统道教思想基础上，结合南宗修行的需要和南宋社会时代要求而提出的，别具特色，在道教思想发展史上独树一帜，值得深入挖掘。下面本文着重围绕民间广为流传的“木郎祈雨咒”为案例，剖析叶法善法术思想对南宗的渗透影响。上述揭示的史料，有力证明白玉蟾作注的《木郎祈雨咒》在坊间广为翻刻流传并应用频繁，在民间的祈雨活动中影响至深。其中主要原因固然有多种，但有一条值得不容忽视，即白玉蟾的详细注释对于木郎祈雨咒的流传与应用是一个关键因素。而白玉蟾注释的一大特色高度肯定并发挥了叶法善的法术思想，在源头上追溯并整合重构了叶法善与王文卿的雷法传承谱系，这一特色对于后人重视运用包括《木郎祈雨咒》在内的南宗雷法起到了“正本清源”的作用，其意义不容小觑。

摘要： 道教的内丹功法起源于古代的行气、导引、辟谷等术,至今已有五千多年的历史.修练内丹功是道教徒达到成仙得道的唯一途径.武当之张三丰是丹道修炼的杰出代表人物.他根据自己修炼成功的体会,写出了许多内修理论与方法.如《无根树》、《玄机直讲》、《大道论》等,其中《打坐歌》就是内丹功性命双修之法.但歌中都是隐语譬喻,不经过明师的指点,一般人是很难看明白的.

摘要： 本文依据坚实可靠的材料,勾勒高丽斋醮的概貌,揭示其特徵、地位与影响.在高丽王朝,斋醮实际上是一种国家祭祀.作为国家祭祀中的"小祀",斋醮活动一直由官方负责举办,多数情况下由国王亲自主持.高丽初期的斋醮活动继承了新罗王朝的"醮星"传统.文宗朝以後,随着丽、宋两国之间礼制文化交流的顺利开展,宋朝礼制文化中夹杂的道教斋醮成分,伴随着礼制文化的传播进入高丽,从而促成了高丽斋醮的繁荣.高丽斋醮分为中央斋醮和地方斋醮两种类型,无论是中央斋醮还是地方斋醮,都是由官方主持的国家祭祀活动.从现存文献记录来看,高丽斋醮一般是在夜晚举行,举办斋醮之前要建造醮坛;举行斋醮时有稽颡、焚香、奏乐、上章、诵读青词等仪式,使用霓旌、羽节、羽盖等仪仗;斋醮仪式上使用的文书由秘书省的官员负责撰写,还要由国王亲自签押.斋醮虽然是源自中国的宗教仪式,但是传入高丽後发生了较大变化,形成了一些高丽所独有的本土特徵:斋醮被王权所垄断,多数情况下由国王亲自主持斋醮;斋醮受到儒教祭祀礼仪的影响,并与佛教相杂糅,与高丽本土信仰相融合.在国家祭祀制度中,斋醮的地位不及儒教的祭祀礼仪;在现实的宗教生活场域,斋醮的影响和地位无法与佛教道场相提并论但是它在当时乃至後世的影响却不容小觑。

摘要： 青绿山水脱胎于佛画,青绿山水的出现和确立却是中国文化对外来文化的整合、共鸣和消化吸收.青绿山水的哲学基础异常复杂而鲜为人道,笔者尝试提出:儒、道、佛之融合,五行与五色之收摄,使青绿山水虽借鉴了外来的色彩样式,却最终建立的是中国人自己的美学味道和程式化准则.笔者认为,青绿山水衰落的原因,从外因说,是因为元明清不再有唐宋宫廷皇族那样看重扶持青绿而兴盛的画院.从艺术思想史的内因说,一方面是印度佛教在中国本土逐渐去印度化而日益中国化的表现(空宗生根禅宗兴起而有宗没落).另一方面是中国文化内部道家对阴阳五行及对道教和儒家的抗衡,也是儒家内部心学对理学的抗衡,是作为知识分子的文人画家、皇权宫廷和民间画工相间距之反应."南北宗论"的提出、青绿山水逐渐落脚民间失却理论总结和格调不高、画法繁复为文入画家所不喜也是衰落的内部原因之一.

摘要： 狭义的“凉州文化”，大致指从汉武帝设置河西郡或从张赛“凿空西域”、开拓丝绸之路以后，直到清代中叶“凉州复兴”这一长达近两千年的时间里，产生在武威地区光辉灿烂的古代文明。而本文采用的“凉州”的概念为西汉至魏晋凉州刺史部的概念，因此“凉州文化”不仅仅局限于武威地区产生的古代文明，但武威地区因其为凉州刺史的治所所在，因此也是本文中“凉州文化”的核心区域。

摘要： 狭义的“凉州文化”，大致指从汉武帝设置河西郡或从张赛“凿空西域”、开拓丝绸之路以后，直到清代中叶“凉州复兴”这一长达近两千年的时间里，产生在武威地区光辉灿烂的古代文明。而本文采用的“凉州”的概念为西汉至魏晋凉州刺史部的概念，因此“凉州文化”不仅仅局限于武威地区产生的古代文明，但武威地区因其为凉州刺史的治所所在，因此也是本文中“凉州文化”的核心区域。

摘要： 本发明公开了一种跆拳道教学用具有记录功能的跆拳道护具，包括穿戴护罩、配重组件、预警组件、连接组件、胸板、绑定组件和缓冲组件，所述穿戴护罩的顶部端面中央开设有颈部槽，且颈部槽的内壁贴合安装有防刮软垫，所述穿戴护罩的两侧端面内部均设置有配重组件，所述穿戴护罩的端面两侧均设置有预警组件，所述穿戴护罩的底部两侧均固定安装有连接组件；本发明的跆拳道护具，结构简单，便于穿戴；能够具有良好的缓冲防护效果，通过在躯体与胸板、护罩之间填充海绵垫能够有效提高缓冲抗冲击功能，具有良好的贴合效果；同时，能够具有击打记录的功能，通过声光提示，从而提高教学训练的方便性，提高训练人员的教学质量。

摘要： 本发明公开了一种跆拳道教学训练用韧带拉伸装置及其使用方法，韧带拉伸装置包括机架、拉伸板、脚撑组件、清洁组件、脚部拉伸组件、手扶组件和手部拉伸组件,所述机架的顶部端面安装有脚部拉伸组件,且脚部拉伸组件的顶部连接安装有拉伸板,所述拉伸板的顶部端面一侧中央设置有脚撑组件,所述拉伸板的端面一侧设置有清洁组件,所述机架的端面一侧设置有手扶组件；本发明的韧带拉伸装置，结构简单，整体结构稳定性好；能够对训练人员的手部和腿部韧带进行拉伸训练，便于操作，具有良好的训练效果，能够有效提高训练时的安全稳定性；同时，具有对拉伸板进行清洁的功能，清洁方便快捷，能够有效提高拉伸板的安全卫生效果。

摘要： 本实用新型涉及教学用具技术领域，尤其是一种肠道教学模具,包括安装板，安装板四角位置均固定安装有磁铁块，安装板外侧的一端固定安装有模拟阑尾灯管，模拟阑尾灯管的顶端安装有模拟盲肠灯管，模拟盲肠灯管的顶端固定安装有模拟升结肠灯管，模拟升结肠灯管的顶端固定安装有模拟横结肠灯管，模拟横结肠灯管远离模拟升结肠灯管的一端固定安装有模拟升结肠灯管，模拟升结肠灯管的底端固定安装有模拟乙状结肠灯管，模拟乙状结肠灯管的底端固定安装有模拟直肠灯管。本实用新型通孔控制不同灯管的开关可以对单一肠道进行观察，也方便展示各个肠道的相互配合和区分，这样可以配合老师的单一具体教学，这样可以更加直观的帮助学生理解。

摘要： 本实用新型涉及体育设备技术领域，且公开了一种跆拳道教学防守靶，包括固定插接在支撑板上表面后侧的竖板，所述竖板正面中心线的底部焊接有电机盒，所述电机盒的底部内壁通过螺栓螺纹连接有驱动电机。该跆拳道教学防守靶，通过连接滑槽与升降圆杆滑动连接，使得挡板能够往复升降，便于锻炼训练人员在该装置防守的情况下得分的能力，使得训练人员的训练过程接近跆拳道比赛实战，从而提高了该装置的实用性，通过设置的驱动电机，使摆动板进行摆动，从而使升降圆杆和挡板能够往复升降，使得该装置不需要训练人员手动操作，从而提高了该装置的实用性，同时该装置操作较为便捷，便于训练人员使用。

摘要： 本实用新型涉及一种便于拆卸安装的电梯井道教学模型，包括井道模型主体，所述井道模型主体由多节方管上下堆叠拼装而成；每节方管均包括内外相套的方形外边框和方形内边框，方形外边框和方形内边框之间通过连接件连接，在方形外边框和方形内边框之间设有轻质填充层；在每节方管上均设有门洞，在每节方管对应的方形内边框上均安装电梯轨道和配重轨道。井道模型主体轻便，可供学生反复拆卸、安装，通过教学模型可以让学生方便、直观和可操作的了解掌握电梯井道的结构，使学生在实践中得到锻炼提升。

摘要： 本实用新型公开了一种跆拳道教学用护具，包括防护垫和腰带，所述防护垫顶部的两端分别通过第一连接带与腰带的前部连接；防护垫的底部设有吊绳，第二连接带穿过该吊绳与腰带后部的两侧固定连接，所述的防护垫包括多个软垫，每两个软垫之间均连接有气囊和弹力带，其中，弹力带位于气囊外侧。本实用新型通过将传统的一整块防护垫分成三块较小的防护垫，三块防护垫的两两之间通过气囊和弹力带连接，气囊可以被充放气，从而可以调节防护垫的大小，弹力带保证了防护垫能够恢复至防护面积最小的初始状态，进而能够适用于一定范围内的不同身高或体型的人使用，具有适用范围广的优点。

摘要： 本实用新型公开了一种跆拳道教学防守靶，包括固定板，所述固定板底部与工作框固定连接，且工作框底部与工作管焊接固定，同时工作框内部上表面焊接有限位杆，并且限位杆外侧安装有丝杆，所述丝杆下端穿过工作框与支撑杆固定连接，且支撑杆下端通过轴承与底座活动连接，同时支撑杆上安装有蜗轮，并且蜗轮侧边安装有蜗杆，所述蜗杆右端与轴杆固定连接，且轴杆端部穿过固定轴承与调节轮固定连接，同时调节轮上安装有受力柱，所述底座上固定连接有导向杆。该跆拳道教学防守靶，通过顺、逆时针转动受力柱，来带动固定板进行升高或者降低工作，从而实现躯干模型的高度调节工作，可适用不同身高的使用者。

摘要： 本实用新型公开了一种用于跆拳道教学训练的防守假人，包括假人人体，假人人体底部的中心固定设置有电动液压缸，电动液压缸的底部铰接有底座，底座顶部的两侧均开设有支撑槽，两个支撑槽的内部均固定设置有缓冲杆，两个缓冲杆的中部均滑动连接有缓冲滑块，本实用新型一种用于跆拳道教学训练的防守假人，该假人结构简单合理，能够根据使用者的自身情况，灵活调整假人的高度，使其使用人群更广，采用弹性材质，触感更接近真人，能给使用者带来较真实的进攻体验，充分利用三角形稳定性原理，加强对假人的支撑，使其抗打击能力更强，具有较强的抓地性，更稳定可靠，利用气囊进行保护，安全性更高。

摘要： 本实用新型涉及轨道教学设备技术领域，具体公开了一种轨道教学用模拟沙盘设备，包括支撑座、沙盘本体、投影显示屏、支撑架、摄像机、沙盘朝向调节机构和角度调节机构，沙盘朝向调节机构设于支撑座内，支撑座上设有支撑滑动凹槽，沙盘本体设于沙盘朝向调节机构上，沙盘本体下方设有支撑滑动台，支撑滑动台滑动设于支撑滑动凹槽内，支撑架设于支撑座上，支撑架设于沙盘本体一侧，支撑架上设有安装板摄像机设于安装板上，投影显示屏铰接设于支撑架上，角度调节机构设于支撑座上，且角度调节机构与投影显示屏连接。本实用新型可以调节沙盘朝向，便于不同位置学生观看学习。

摘要： 本实用新型属于运动训练用器械技术领域，尤其为一种跆拳道教学用标靶，包括第一固定板，所述第一固定板的顶部固定连接有固定杆，所述固定杆的内部开设有安置槽，所述安置槽的内部固定连接有第一固定块，所述第一固定块的一侧固定连接有第一弹簧，所述第一弹簧的另一端固定连接有限位块，所述固定杆的一侧贴合连接有第二固定板，所述第二固定板的内部开设有第一滑槽，所述限位块的外表面贴合在第一滑槽的内部，所述第二固定板的外侧固定连接有靶片，所述第一固定板的底部固定连接有伸缩筒。本实用新型通过第一固定板的底部固定连接第一电动推杆和第二电动推杆，从而使得标靶的高度可以进行上下调节，可以适应不同身高的人。