老子

摘要： 有关老子和庄子的著作对于旅游的实证经验有着丰富的内容,加之老庄思想体系中对"游"的认识反映了现代旅游营销体系的部分哲学思维.文章从老庄思想体系着眼,对现代旅游营销体系中的营销方式、旅游宣传、旅游质量要求及趋势等方面进行分析,寻找具有中国传统文化特色的现代旅游营销策略.

摘要： 走在重庆的大街小巷,侧耳倾听,我发现有一个词语出现的频率特别高,那就是“老子”——这里的“子”读轻声。很多大人、小孩都以“老子”自居,这个词脱口而出时常伴有较为嚣张的表情。我查了查资料,发现“子”在古代常用于尊称,拥有杰出成就的人会被称为“子”,如孔子、墨子、庄子,其中“老子”特指我国古代的一名大思想家,他是道家学派的创始人。

摘要： 老子哲学当中充满了丰富的辩证法思想,其核心思想体现在“道”。老子以道为本的思想是其军事哲学的逻辑起点,认为战争与自然无为、天道尚慈法则相违背,兵是不祥之器,不论是胜利者还是失败者都要付出惨重代价,因此统治者不能以兵强于天下。春秋战国时期,社会剧烈动荡,军事战争难以避免,老子提出“守柔用弱”的军事战略思想,其中蕴含的柔弱胜刚强、不武、不怒、不与、不争都是老子军事思想不同层面的阐发和运用。落实到战术层面,老子提出“以奇用兵”这一颇具影响的战术思想,强调后发制人、知雄守雌、避实击虚原则。虽然老子并没有对军事辩证法做深入且具体的阐释,但其总结的独特的用兵之道,对后世政治哲学和兵学理论的发展均具启发意义。

摘要： 亚里士多德把“形而上学”放在《物理学》之后,作为研究支撑整个世界存在的“存在”之学说。形而上学指向了终极的、超越的“一”。但是这种超越性和终极性却使西方哲学走向了一条岔路,这条岔路使得哲学远离人间,导致其无根性。因此必须回到哲学产生之初去追寻哲学的根,在中西哲学之中,老子和古希腊都尝试在“自然”的问题上去探讨形而上学的问题。因此要搞清中西哲学的共识,必须回到老子和古希腊自然哲学对“自然”的思考上,去寻找它们的根。

摘要： 《汉语大字典》是现今世界上规模最大、释义最全、最具权威的一部汉语字典。《汉语大字典》在义项设置上,源流并重是其主要特点之一,即力求做到每个字的每个义项的引用书证是最早的;义项的全面性,是其另一重要特点。由于当时编纂条件的限制等原因,《汉语大字典》在这两方面还有许多不足:一方面《汉语大字典》涉及面极广--从古代到现代,所引书证和所概括的义项不能完全准确、全面;另一方面前贤时彦虽做过相关领域的研究,但是对于《汉语大字典》还远远不够。《老子》不仅是一部哲学著作,而且作为一部重要的古代文献,对工具书的编纂和完善也有很大帮助。从对《老子》的研究来纠正《汉语大字典》的书证迟后和义项不足的问题,希对该字典的完善有所裨益。

摘要： 在对清华简《天下之道》做注解、白话译文的基础上,分析其作者、性质及与《老子》的关系。认为:《天下之道》阐述国之存亡在于君民是否同心的规律,以及古之“三王”的用兵之道与春秋战国时期流行的用兵之道实质性的不同;《天下之道》经提炼后被纳入《老子》,其作者是周太史儋(老子)。关于研究路径,认为:学界、文物界应重视清华简的性质、出土时间与地点等基础性问题研究;对清华简各篇的研究应重视史学、哲学和文法等因素。

摘要： 春秋时期的老子是道家学派的创始人和主要代表人物,他的哲学体系核心是“道”。 “道”是无声、无形、无体的,是无法给予一个确切的名称的,是一种十分抽象的东西。同时,“道”在老子那里也指规律,他看到了事物之间的对立和转化,具有一种朴素的辩证法思想。老子的思想不仅对中国哲学的发展产生了重大的影响,而且对处于当下社会的我们也有重要的学习和借鉴意义。

摘要： 莫加南(台湾中山大学中文系):大家好,今天是我们跨文化汉学共生哲学的第四场活动。林明照老师是我们今天的导读人,今天讨论的题目是《〈老子〉:"无弃人,无弃物"的"和光同尘"之道》,非常有意思的题目。我们非常荣幸能够邀请上海华东师范大学的陈赟老师当对话者。除了陈老师之外,赖锡三老师是第二位对谈人,所以今天的活动一定会非常的精彩。现在,我就把时间交给赖老师,请他做一个更详细的介绍,赖老师麻烦你了。

摘要： 莫加南(台湾中山大学中文系):我是台湾中山大学中文系的老师莫加南,非常开心可以担任今天活动的主持人,今天是我们跨文化汉学共生哲学的第三场活动,非常荣幸可以再一次欢迎任博克老师跟我们一起讨论《老子》的问题。今天任博克当我们的导读人,帮我们进一步了解《老子》,讨论的题目是《〈老子〉:"正言若反""不笑不足以为道"的"吊诡·反讽"之道》。今天与任老师对话的是赖锡三老师,非常期待他们的对话。

摘要： 人们常说,逝者如斯。而我静立在人间,聆听着生命的声音。是的,生命的声音。生命是有声音的,洋洋兮若江河,渺渺兮似凝露。人生若水,时而是浑圆却脆弱的露珠,时而是奔涌不息的江河,或柔,或柔中带刚。老子言:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”此言以水喻人,教人以行世之道,是柔可以克刚,是弱者犹可以胜强。只是大道理讲得再明白,也少有人能做到。虽然少有,确是有人做到了。或许,老子想让人生若流水,若流水而生吧。

摘要： 《老子》文本中"国"的出现达24处,其中"国家"、"治国"、"大国"、"小国"、"国之福"、"国之贼"、"国之利器"蕴含着老子丰富的国家观念及其治国理论.与国家相关的还有"为社稷主"、"为天下式"、"天下平"、"天下将自定"等更是有60多处,与国家相关的民和人则时有出现.《老子》对国家的存在和价值还是进行构想寄寓厚望的.国家在老子文本中还是一个实现其理想秩序的在体.对国家存在、对天下秩序、对君王权力的产生运用的设想构成了《老子》的独到内容.

摘要： 概述老子其人与《老子》其书，总结人们对《老子》思想常见的误解，探讨保慈·贵柔·守雌——无为，"玄德"与"大道"，最后分析老子思想与"现代"。

摘要： 作为代词的"己"、"自"二字,有同有异,"己"指向人,而"自"指向人与非人.己"的内涵统归于"主体性","自"的内涵统归于"自体性".先秦诸子哲学中,孔子多用"己",老子多用"自".孔子将"己"与"仁"、"君子"相联,强调"己"的道德实践、与之相应的方法论、"己-他"关系.老子以"自"类语词的形式呈现"道"、天地、万物(人和自然物)的存在状态,突出了人的存在过程、"自-他"关系.研究发现二人在视野和思想建构上的不同,但他们都重视对人的反思和相应的关系场域.研究的意义在于澄清学界的某些误区,提供哲学史以及相关研究的进路或切入点.

摘要： 本文的研究将仅限于《老子》的“无知”，或者说，首先“分离”出一种《老子》的“无知”。这不仅是基于上述的分歧，也还因为历史与逻辑交叠的《老子》的“无知”本来便具有相当的复杂性。它一方面表现为，十章的“无知”在校勘上同“无为”羁绊纠缠着，在书写中残存有“毋以知”的原初形态，不即是一种现成。一方面也表现为，七十章“无知”的不容减省，以及三章“无知”的不可臆解。它们既不当为认知的“绝对”可能所范限，也不适用于“玄之又玄”地一概而论。为此，选择从它们复杂性的两个方面——文本层与意义层，对其进行再阐释。

摘要： 千百年来,后人对《老子》第一章的解释岐说纷出,莫衷一是.究其原因,一是由于不能正确断句,二是由于对其中的“道”、“玄”等几个关键词理解错误,三是由于没有遵循《老子》首章自身的逻辑关系.《老子》第一章当如此理解:道如果有道路可遵循,就不是永恒存在的“道”;名如果还可以再给它起个名,就不是永恒存在的“名”.“无”,是万物的开始;“有”,是万物的母亲.所以,常从“无”处观察万物的奇妙;常从“有”处观察万物的边际.“无”和“有”这两者,同出于“道”而名称不一样,都可称为“远”.比“远”更遥远的“道”,是一切奇妙的根源.《老子》首章以极为简洁的语言,高超的表达技巧,准确地界定和阐释了宇宙的本原和根本规律——“道”,闪耀着老子智慧的光芒.

摘要： 子午流注针法是祖国医学中注重时间因素的古典针法.它的理论与近代以生物钟为基础的时间治疗学有近似之处,实践又证明按时取穴确具独特疗效,对其溯本求源,希望能发掘出当今出版的针灸学所未涉及的或未深入的有关老子针灸的理论和方法,若能加以发掘整理,必将可以丰富现代针灸学的内容促进现代针灸学的发展。

摘要： 从思想上,老、孔对礼坏乐崩不同的反思结论导致儒、道的分流.孔子的仁义、老子的无为,墨子的兼爱其实都是原始氏族之自然相爱的返照.而且虽然方法不同,他们的最高理想都是对原始共产主义的向往:小国寡民侧重人们自然安乐、质朴无求;大同之世则侧重自然相爱、无私无欲.

摘要： 怨是日常生活中极为普遍的一种情感现象,它事关世人的喜怒哀乐,对人们的生活质量产生重大影响,因此先秦时期的孔老两位思想家都对此有过精辟的论述.本文基于《论语》与《道德经》的文本探讨孔子与老子在剖析"怨"产生的原因,看待"怨"的态度以及化解"怨"的方法三方面的独到见解,从而把握孔老的人际沟通智慧.

摘要： 虽然在后世的道家理论中,有把'无为'与'自然'视为同样概念,或者将'自然'视为前提、'无为'视为结果,'自然无为'连读的现象,但在《老子》文本中,'无为'导致'自然'的逻辑展开是非常清晰的."本文需要探讨的是,这种转变的发展历程是怎样的,为什么会发生.

摘要： 道可道(可以语言交流的道),非常道(非真正意义上的道);名可名(可以明确定义的名),非常名(非真正意义上的名).无名天地之始(天地在开始时并无名称),有名万物之母(名只是为了万物的归属).故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙),常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围).两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同),同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍).众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门).

摘要： 一种雕刻老子问道造型的钧瓷工艺品制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤1是指将整个工艺品分成多个部分分别雕刻；其中头部，胡须，发髻，左手部，右手部，底足加上袍摆加上左袍袖加上右袍袖作为主体，分别独立雕刻成型，具有能够充分体现作品的设计思想，各个组成部分生动形象的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的釉材是将包括黄长石50‑60%，白长石8‑15%，方解石10‑15%，铜矿石3‑5%，氯化锌3‑5%，碳酸钡0.1‑0.4%，氧化锡0.1‑0.8%，木节土3‑8%的釉材进行粉碎，混合，球磨，使其成为细度为420目的细粉，加水搅拌混合球磨后制成釉浆，具有能够充分体现作品的设计思想，保证釉层牢固，色彩均匀丰富，色彩搭配恰当的特点。

摘要： 一种雕刻老子问道造型的钧瓷工艺品制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤9是将施釉后并干燥的坯型放入窑中在1300°C的温度烧制12‑15个小时，具有能够充分体现作品的设计思想，保证坯型坚固稳定，釉层牢固，釉层与坯型结合紧密，色彩丰富的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤7是将步骤6成型后的坯型放入素烧窑中，在1000°C的温度下烧制5‑6个小时，具有能够充分体现作品的设计思想，保证坯型稳定，减少开裂破损的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤8是将素烧后的坯型进行表面涂釉材，其中头部，胡须，发髻，左手部，右手部，底足部分不涂釉，主体部分采用刷釉或者喷釉或者蘸釉的方法进行施釉，具有能够充分体现作品的设计思想，色彩搭配恰当的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤6是将多个模具内经过注浆后凝固生成的坯型，按照设计要求粘接在一起，经过修整，形成整体形象，具有能够充分体现作品的设计思想，减少制作难度，局部形态更加逼真的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤4是将步骤3选取的注浆材料混合磨碎，其磨碎细度为230‑250目，加水混合后球磨，制成浆状，具有能够充分体现作品的设计思想，保证施釉过程满足设计要求，使釉层与坯型结合紧密均匀，不开裂，色彩满足设计思想的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的釉材是将包括黄长石50‑60%，白长石8‑15%，方解石10‑15%，铜矿石3‑5%，氯化锌3‑5%，碳酸钡0.1‑0.4%，氧化锡0.1‑0.8%，木节土3‑8%的釉材进行粉碎，混合，球磨，使其成为细度为420目的细粉，加水搅拌混合球磨后制成釉浆，还包括3%的氧化铁，具有能够充分体现作品的设计思想，主体色彩呈现黑红色的特点。

摘要： 一种雕刻老子问道造型的钧瓷工艺品制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤3是选取注浆材料；所述的注浆材料包括青土65‑75%，砂石8‑12%，铅粉8‑12%，莫来石8‑12%，铁矿石1‑2%，氧化钴0.2‑0.4%，食用碱0.3‑0.5%，具有能够充分体现作品的设计思想，色彩浓厚饱和的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤2是指将分别雕刻的头部，胡须，发髻，左手部，右手部，主体分别制作石膏模具，具有能够充分体现作品的设计思想，各个组成部分生动形象，减少制作难度的特点。