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第四届传统文化与生态文明国际研讨会

第四届传统文化与生态文明国际研讨会

  • 召开年：2013
  • 召开地：北京
  • 出版时间： 2013-10-19

主办单位：中国环境科学学会

会议文集：第四届传统文化与生态文明国际研讨会论文集

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  • 摘要：被尊为道祖的老子,其主要思想都集中体现在《道德经》这部国学经典著作当中,短短的五千言中,蕴含了治国、治兵、安民、修身、养生等各个方面的内容,毫不夸张地说,现代所有人文学科都能从中吸取自己所需要的养分.本文主要对老子《道德经》中生态环境保护思想进行了梳理和分析,认为老子的生态环境思想,在本体论上认为道生万物,天人合一,在行动准则上崇尚无为不争,在生态价值观上提倡见素抱朴、少私寡欲,在方法论上利用"福祸相依、物极必反"的辩证思维;并结合当今社会发展与生态环境产生的矛盾,提出了老子生态环境保护思想对人类发展的积极意义.
  • 摘要：中国传统文化是人类与人类居住地的内外环境相互作用的一种模式,其中内外环境分别是指个体的迁移和发展以及外部社区和自然界.民族文化的生态现状等民族生态学概念与民族群体有关,生态环境与民族群体发生相互作用,是民族体民族意识的产生环境.民族意识随时间而流传下来,历经发展和演变的过程.将自己看作是某个民族群体一分子的每个人都有一套其拥护的特质,他们将这些特质一代一代的传承下去,从而能够在时间的流逝中将民族体保存下来.如果人格及民族相互作用的过程中累积了很多问题,那么就需要人格和民族行为或意识的相互作用.为了使世界了解一种新的可持续环境意识模式，从而形成新的生态文明，必须学习中国传统文化。
  • 摘要：道家生态伦理思想以人为本位,蕴含着深厚的人本思维特征.道家生态伦理思想中处处闪现着人本主义的光彩，与西方“非人类中心主义”的生态伦理观有着本质的区别。道家生态伦理思想在生态环境保护和人生目的和意义的选择方面给现代人提供启迪。当然，道家、道教生态伦理思想具有一定的局限性与不足。道家、道教生态伦理思想是科学未充分发展前思辩的产物，含有不求改造环境等消极因素。这些局限性和不足需要在当代生态哲学的视野中得以弥补和克服。
  • 摘要：八纯卦除过乾坤，如有两爻变化，便回归本体乾坤，也从反面说明，八纯卦就是乾坤的八种表现方式，从八个角度去思索，去思考，才会有全面客观的认识。是的，依靠天地生存，但不能把这个依赖的天地平衡打破。八纯卦揭示的大道理宇宙天体日月之行，中到人们生活息息相关的能源、资源应用。小到人身的眼耳之变，人老眼花耳聋，人衰也就是坎离明显表现。而在周易八卦、六十四卦中，重点了解的还是乾坤坎离。
  • 摘要：文章介绍了汉字的发展变革与社会的发展变革同步，论述了汉字的发展变革与社会活动的需要有密切关系，分析了文字的变革与社会的发展与时俱进。无论什么时候，信息与文化虽然概念不同，但是，他们却是互为载体，异曲同工，共同起着传播思想、讯息的作用。文字只能是这个载体的工具而已。所有名字信息的灵动力首先来源于每个文字的内涵，而绝不会是笔划多少。那些复古、倒退的思想都是错误的。文字的改革将继续伴随着社会发展的步伐而不断发展完善。所有热衷于复古的人只能在不可阻挡的历史车轮面前发出无奈的叹息。
  • 摘要：阴基选址,力求发福发贵之地,必须是龙真穴的.所谓"龙真穴的"即"龙要开帐起伏,忽大忽小,穿帐过峡,曲曲如活,中心出脉,到头一节.尖圆方正,穴星特起,龙砂虎砂,重重环抱;外出外水层层护卫前案眠弓弯抱,水如玉,带金城,禽星把水口,去外之水有情,前后左右,无一反背之砂水,远若千里来龙,则千里结作;近若十里来龙,则十里结作,喝形取像辩方正位,无一错论,则富贵吉祥。
  • 摘要：在企业竞争中,针对企业内部各部门出现的矛盾,层层的逻辑分析透彻,从企业内部结构和外部因素以及人事管理上提出一些战略方案,如何去调整、着手,然后去分类调理,通过主客动静变化,分析格局,利主做主,稳打稳扎,利客,开拓.
  • 摘要：作者有幸与道教文化结缘,对易学文化有了一点认识和了解.通过为朋友调整住宅布局的事例，深深地感受到易学文化对老百姓生活的影响，也坚定了好好学习易经的信心，社会需要真正的易学知识，也需要健康，阳光的易学专业人员服务社会从而更激励学习的勇气，学习好易经，保持健康的心态，好好服务于社会，为和谐社会尽一份属于自己的力量。
  • 摘要：中国道教源远流长有几千年的历史,博大精深,高深莫测,他包括宇宙万物苍生,内容丰富,其中心思想先说人的修为,人的心胸度量,平等待人,不分高低贵贱,宇宙又分阴阳,阴阳又包括八卦,天干,地支,先天八卦,后天八卦,天干包括《甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸.》地支包括子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥,五行包括金,木,水,火,土.相生《金生水,水生木,木生火,火生土,土生金》相克《金克木,木克土,土克水,水克火,火克金》算卦,合婚,看日子,阴宅,阳宅,相面等介绍给大家以供参考.算卦分上等,中等,下等,三种上等是按周易正规的天干,地支来加以论断吉凶的中等是按六十花甲子,年,月,日,时固定的人生来论断下等是包括中等的内容,是算本年吉凶,是本人的天干地支配当年的天干,地支及五行相生相克的解释.
  • 摘要：河图为祖:一二三四五,水火木金土.天一生壬水地六癸成之,为阴阳交合之二气,乃天地也.是以天地为之形体.而阴阳为之气势.地二生丁火,天七丙成之.天三生甲木地,八乙成之.地四生辛金,天九庚成之.天五生戊土,地十己成之.此乃河图生五行.天地阴阳二气,一生一成蕴育之合数也.洛书之中实藏九宫,运行八方产生八卦之根本.一二三四五六七八九,则为九宫指示八方,虽称九宫不离五行,所以以五行性气,是推演八卦九宫.为五行之生克运转也.把九宫当五行看.即坎宫为一白水星,冬季万物收藏修养生息.故而一阳生于子中,为之休门.休者何也?休养生息,内经图制.洛书九宫实是地球整体,与天地人合一的三才论.洛书以人为题材,《经云》戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足.五居中宫乃实其腹.人是宇宙空间的高极生命.超于一切动物的灵性.生于天覆之内,地载之上,所以为三才也.是以河图为祖生先天八卦，产生五行顺生规律。正是夫妇对待关系，是以先天八卦为体。天地生成之数，共有五数。而天地全备者则五十五数也。于此同时，易经界的同道为利用老祖宗留下的瑰宝国粹——《易经》，来为国家，为企业，为人类，为人民要在开拓进取的实现有中国特色的社会主义超越小康生活水平，而各尽其责。
  • 摘要：如果要学习好风水的这门生态环境科学，首先一定要学好“易”，要做一个称职的风水师，首先严格要求自己，在实践中善于总结经验，要达到精益求精，更要找出风水中各家各派的糟粕之处和精髓要点。将取精去粕结合运用。甩掉只执一派的单独以我为主的行为，吸取群体共同利益的情操。更有利于生态环境的文明建设和有利于为人类趋吉避凶的住居建设。活学活用，学用结合，是合格的向往和目标。
  • 摘要：文章介绍了青年人怎样选配偶，分析了怎样面对自己八字中的缺点以及环境改变婚姻的观点。天下夫妻都保持平衡的心态，宽容的心态。《周易》是治国的书，我国的传统文化方面的书，更可以治家庭。中国千千万万的家庭和睦，才能构建和谐社会。只是高喊构建和谐社会，没有构建和谐社会的教育方法，方针，政策，这就是空话。把治国的文化说成是迷信，把有损社会伦理的东西，看成香泼泼。因此，现代年轻人，一定要补上传统文化这一课。回头去了解中国的传统思想，吸收对自己有利的东西。
  • 摘要：古先贤们在长期对宇宙星像的观察中，发现了天体运行的规律，并总结出其对大地和人体的影响，形成天、地、人和谐统一的观念，伎之阴阳二气的交感融洽，使万物得到良好的化育。可见《天星》择日是道教文化历史长河中绽放出的一朵奇葩，闪烁着灿烂的异彩奇光。老龙终日卧山中，何尝不易逢。龙真穴的并不难觅，只看谁有福德而居享之。正如人云：“未点山头地，先看屋下人。”“求地先种德。”“福地福人居、福地居福人。”这是因果关系的天人感应的硕果。故此，人的道德品质好坏，反作用于地穴对人的物质能量信息的感应而体现出入兴财发、富贵双全。积德行善潜移默化地引导人们忠孝向善，对当今倡导和谐社会的创建，具有积极的推动作用。
  • 摘要：这里的四气,就是春气、夏气、秋气、冬气,这是地球公转运动的四步法则,四时法则,这是把地球公转的回归轨道等分为四季的法则,等分为五,则是五季、五行时法则.等分为四,每季三个月,按恒星周期(正圆天球)则为360度,但是中国古人是用的365.25天=365.25度的公转回归循环周期.可见中国古人在这时已经掌握了地球公转回归循环运动的客观规律.月球的运动有自转运动,也有公转运动,月球的自转周期为28天左右,公转周期朔望周期为30天左右.这不是凭空猜想的,而是有科学的计算法则的.注意这里的四季,是我国北半球的公转气候的四季,南半球的四季正好与北半球的四季相反.这是公转四时四季的养生法则,也是地球公转91.3125度=91.3125天的法则.四季更替、五带产生——这就是中国古人的四时春夏秋冬与五季春夏长夏秋冬的划分法则。这也是中国古人的六气或者五气的风、火（相火、暑）、湿、燥、寒周期性变化更替的自然科学本质。同时揭示了原文计算法则的换算。
  • 摘要：文章通过真实命例卦例，指出作为一名易学工作者，必须要会活断，不能生搬硬套死教条。为易学文化尽点微薄之力，为了共同发扬易学光辉，为民造福，振兴中华。
  • 摘要：胎儿居住的宫腔是个恒温的环境。这里光线很暗但有时又会受母体外边光照的影响而变亮一些。在这个环境里有来自母亲腹腔内肠蠕动产生的肠鸣音、腹主动脉内血液流动的声音、母亲身体活动的震动声等，也有来自外界的说话声、音乐或噪音等。总之，胎儿是生长在母体的内环境之中，又不时地接受来自于母体外环境的各种刺激。目前国内外一些医学家共同关心和研究的问题是：环境对胎儿有无影响以及环境和遗传之间有无关系。总之，人作为时空中的特殊一分子，无时无刻不在和外界发生着关系，时空作为人类的母胎，又无时无刻不在影响着人类的生存和发展。
  • 摘要：中国民风习俗源远流长，看风水，择风水可作一支。风水究其本质是人类生态环境的表义词。在科学技术高度发展的今天，本着古为今用，推陈出新的原则，应该对风水加以研究，弃其糟粕，汲其精华。专家认为，对“风水”要用现代科学、哲学、美学的观点分析，为人类营造美好的生活环境。总之，生活中注重“风水”，扬长避短，与时俱进，认识自然，改造自然，应用自然，随应自然。利用科学看“风水”，就可保障人体健康，和谐平安，吉祥如意。
  • 摘要：八卦首为父为天，坤卦为母为地，人生在世，为天地滋生，逆天道无性命，逆地道无藏身，逆人道不修德，逆理道更损心，逆世道无光明。这五逆之中，都五行传来的原理。所有人生在世间，做人先做个好人，人生在世上福，在五行中平和得顺就是平安，平安黄金福，和谐就平安。五行原理变化无穷，除了建宅民住要五行平和，祖坟要五行平和，做人做事也需要五行平和，这样福自然来。学易学风水，首先立志，强调修德，以救人为先，以助人为本，这样的风水师才算合格。要成为一个真正的风水师，不仅要能修德，还要把易经的精华学到家。这样，才能真正发挥出风水的威力，为人造福，才处处受民众的好评。
  • 摘要：先后天卦位来去之水相互流破——有称之"消亡水"先天、后天八卦图的卦序像,均是以《周易》中的《说卦传》内,所描述的易卦序排列或作图说而画成的.《说卦传》日: "天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故易逆数也."这里的天、地、山、泽、雷、风、水、火八种物质之名,代表为乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离的八卦之像.
  • 摘要：阴和阳是两种不同性质的物质，但又要互相为用，显然是对立，但又要统一。只有掌握到了它们的运行规律，才能如法的让阴阳科学为人们服务。法于阴阳就是要知道万物的生灭特点，不生不灭、不垢不净、不增不减，平衡运行。人随自然界运气而行运，自然界的时空点变化，人也随之而变，运气有好有坏，人有生灾害病。这就是天人合一和谐运行所赐，大道自然，顺其自然和于自然，享受有限生活更应该自然为法。
  • 摘要：阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法与理论.其中"形法"为择址选形之用;"理法"则偏重于确定宅内方位格局;"日法"用于选择吉日良辰以事兴造;此外还有"符镇法"为补救各法选择不利的措施.本文归纳有关文献,对阳宅相法中的一些影响较大的主要方法、理论及其流派传承,作了简要说明.实际上,对古代居住建筑产生有深刻影响的阳宅相法,作为风水术的重要组成部分,乃是一种混杂了大量巫占迷信禁忌内容,但同时也含有很多经验科学理知的古代"准科学".
  • 摘要：《易经》作为五经之首,对中国乃至世界都具有重大的影响,从数学上来说魏晋时期的著名数学家刘徽为《九章算术》作注时说: "徽幼习《九章》,长再详览,观阴阳之割裂,总算术之根源.探赜之暇,遂悟其意.是以敢竭顽鲁,采其所见,为之作注."也就是说,刘徽是通过《周易》的阴阳之说"总算术之根源",从而明白《九章算术》之意,并为《九章算术》作注.《易经》之"阴阳"如同催化剂,激活生命独有的活力与影响的能量.人类如同天地般珍贵，可人类并不能主宰一切，而要向天地学习，去履行自己的职责，完成肩负的使命，做好该做的事情。这样，人类才能找到生命的意义和存在的价值，才能顺利的解决好自己的问题。有能力找到前进的动力和幸福的方向，使社会和世界更和谐美好。通晓阴阳之道，顺应自然规律，让易经中的大智慧走向圆融和美的未来。
  • 摘要：风水学上把自然环境要素归为龙、穴、砂、水、向五大类,根据这五类本身的条件及其相互间关系来决定建筑基址及位向.从礼制观念出发,对上述要素设立"三纲五常"的审理标准.所谓三纲:一日气脉为官贵贫贱之纲;二日明堂为砂水美恶之纲;三日水口为生死绝之纲.所谓五常:一日龙,龙要真;二日穴,穴要的;三日砂,砂要秀;四日水,不要抱;五日向,向要吉.
  • 摘要：研究易理的教授、专家和学者们，都要面对这样一个现实，就是易学领域需要的高素质的人才，高素质的学术团体和学术机构以及易理所需要的文化水平远远赶不上时代发展的需要，在著述立说的同时，曲解了古人著述的用意，从而以盲导盲，使易界这块神圣的学术领地，出现了一些令人费解地怪诞现像，这些自称为大师或被其追随着捧为大师的人，应该自省，不要以自己曲解的歪理，误导自己的追随者，玷污易经研究领域这块神圣的殿堂。而要认真提高自己的文化水准，认真领悟古人著述的用心与苦心，体味文字的广义性，多义性和局限性，抱着认真、负责、求是、求实的态度，感悟真理，体解大道。同时，亦应正确面对自己所负担的责任，就是尽快地以简驭繁地把华夏几千年来流传、被世界称之为国家精粹的易经，研究并运用于社会实践中去，这是一个相当漫长而艰难的过程，能不能用孩童吃着鸡蛋争论先有鸡还是先有蛋的达观，理解、体悟迷信这两个字包含的未知真理？理解了，体悟了，这两个字便是对宇宙的生存规律与平衡规律的总结。能不能从所执障的误区走出来，重新研究一下古哲先贤的辩证体系，研究了，理解了，形而上学亦是辩证法的精华，辩证法亦即足形而上学的运用，较之于辩证法，形而上学的理论应宽泛的多，他包含着辩证法的全部体系。同样理由，迷信较多于科学，他的任务要艰巨的多。如果科学能借助于尖端的生产力，证明其为科学，那么，迷信注定要站在形而上学的前沿，站在人类认识论上的前沿为科学导航，而破译清楚的领地不再为迷信两个字所拥有。应有古人的恬淡，正本清源的阐述事物的生存与发展规律，更应有古人的执着，从夜郎自大的误区走出来，解破一个迷宫，破译一层层迷道，破译这个未知的领域，进而使全人类达到科学的认同，而不要用蒙盖着未知真理和破译未知真理的这两个字，反过来咒骂真理，进而否定真理。世界上没有绝对的科学，今天认为是尖端先进的领域，明日会被社会大众所接受从而成为普通的知识，亦没有绝对的迷信，破译了的迷信会被社会大众所接受或被后来人尊崇为科学或真理，所以说迷是大道之源。因此要把孰是孰非的旗子让给无聊的人，把是科学或是迷信的争论让给无知的人，在新的世纪，要在天道、地道、人道三才之道中同声共振，继往开来，勇敢的执迷而悟。
  • 摘要："奇门遁甲"古为皇家决策之术,他的行成,据说也有三千多年,他融合天文、地理、兵法、命理、疾病,择吉避凶等多种学科.他用阴、阳、五行,十天干、十二地支,年、月、日、时.四季月令、九宫八卦、九星八门、三奇六仪等纲目、座标,再运用逻辑思维和灵感思维,结合阴阳五行,生克制化逻辑思维,即能预测出万事万物的吉凶祸福和动静归出,他是中国传统文化中最具有从古至今甚至在几千年后皆有实用价值的独特文化,他包罗万像,无所不盖,他是中国从古至今的最高谋略决策术,他既可决策与大自然、大社会、大群体和人生万千百事,更能取决于军事战场的胜负进退,也能提供趋吉避凶的指导实施.
  • 摘要：宗教诞生就决定了他的思想观念,宗教形成于自然也必将服务于自然.当人类违背自然破坏生态环境时,人类必须要检讨自己的行为.此时人类就要给自己确定一个未来的发展方向,是在历史中前进,还是在历史中毁灭,最后取决于科技.科技造成了破坏,科技也带动了建设,这就是人类与自然的辩证关系.人类所造成的种种结果都是人类必须承受的因果,因此,人类必须要进行道德建设与生态文明双重建设.人类要清楚什么该做,什么不该做,也就是清净无为的处世之道.宗教的发展和科技的发展是两个完全不同的方向,宗教尊重自然,科技要改变自然,这种事物的矛盾必须要统一起来,以此来达成生态文明中的和谐.科技造成的危机光靠科技来解决是不够的,宗教理念不仅能弥补科技漏洞,更能使人的心态趋向合理.人类科技的最初目的就是使用与建设,任何事物都会逐渐脱离原始,道教本着尊重的态度保护自然,使人一步步返回原始回归自然,这就是道教的使命.
  • 摘要：当今,随着世界的"全球化",人类文明对"生态"的考量已经相当突显,人们纷纷在探求着人类文明发展的"可持续"形态,即"生态文明".万物皆负阴而抱阳,因此,现代的"生态文明"的解读可以根溯于"阴阳",本文主要是以"阴阳"来述说"生生之谓易"这一古老而现代的命题——"生态文明".中华文化“和而不同”的思想让世界更好地正视：“文明多样性是人类社会的客观现实，也正是多样的文明使世界更加精彩，地球生态系统的生物多样性值得人类悉心呵护，人类社会的文明多样性更值得全世界积极共同维护。”，而“刚柔相推而生变化”则说明，生态文明的建设需要东西方文明“有机的”共同“刚柔相推”而“生生不息”。“生态文明”需要建立“和平、发展、合作、共赢、包容”的社会，建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，使21世纪真正成为“人人享有发展的世纪”。“生生之谓易”可以很好地诠释这一古老而现代的命题 “生态文明”。
  • 摘要：道和德是道教最高修养。从人类发展的历史来看，历代王朝，现在的一些国家在治理国家中都突出道德思想，道德，从广义上讲都要利益众生，狭义上讲利于社会的发展进步，国家安定。人人都要有道德观念，如果国家不体恤百姓们，不善待民众，不关心百姓，没有道德观念，谁搞谁，谁垮台。道德观念对治国很重要。道教养生是对人体的综合调理，养成良好的生活习惯。包括饮食，生活起居等。道教修炼讲究动静想联。通过调心、调身、调息、修炼，达到清贫知乐。身体脏腑，经脉气血顺畅，才能保性命。人有三宝：精、气、神。精气神旺盛了，方可延年益寿。当今社会中官与民、人与人、人与环境的和谐相处，都需要这种表现形式，表现的越充分，人心就越顺畅，做事越顺利。这就是道家思想的原意，也是所倡导和谐社会的基础，所以，相信社会发展离不开和谐，只有社会和谐了，人类才能拥有共同的幸福、更大的幸福。
  • 摘要：大学生是当今社会中一个特殊的消费群体.而高校消费教育引导又相对缺乏,大众传媒又没有正确发挥其舆论导向功能,这使得大学生消费教育面临着严峻挑战,加强大学生消费教育势在必行.引导大学生用生态的眼光来审视消费,通过加大生态消费的教育力度、宣传力度,以及开展形式多样的生态消费主题活动,健全生态消费激励制度,使大学生纠正自身在消费意识和行为方面的不足,力求在消费过程中实现人与自身、人与社会、人与自然的和谐发展.
  • 摘要："群经之首"《易经》是中国文化最古老的典籍.历代学士、文人、墨客,用许多不同的文字赞扬他,推崇他致予无上的敬意.经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的推从和崇敬.《易经》的易像、易理恰恰启示了应对无常与惊险的智慧。善易者，首先是“易与天地准”，易理就是自然法则；其次海纳百川、有荣乃大，能与各种文化相融、相通；最后是与时偕行，常释常新，从古到今，依然承载和承担着最当下的现实。故中国传统文化易经源于人类生态文明。
  • 摘要：生态文明是人类文明发展的一个新的阶段,即工业文明之后的世界伦理社会化的文明形态;生态文明是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和;生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态.中华民族生态文明发展模式是一个必然实现的中国梦,是中华民族从人类世界历史生态、文化生态和现实生态出发,在生态全球化背景下,以提升人格文明、生态文明、产业文明为发展方向:以发展宪政、优化体制、优化结构、促进公民意识和认知水平;以真诚的民主来反映公民的社会存在,建立社会公众信仰及其相应的伦理精神的法制秩序,让社会各阶层利益公开自由的表达权利以期让社会真理能够真实的公共表达;将人格质量的提升放在国民教育的首位,来提高人在群体公共事物中的智慧能力;将生态文明发展放在战略首位,来提高文明产业化社会的上升能力;将未来优先的战略放在国家建设的首位,来提高国家在国际社会中的战略产业能力;将公众人本信念及其相应的伦理精神的法制秩序放在推动联合国改革的首位,让国际社会各阶层利益公开自由的表达权利以期让社会真理能够真实的公共表达,来提高联合国维护和尊重人的能力,走生态文明发展的国家发展道路.
  • 摘要：文明应该是人类社会进步的像征,但是以征服自然为主要特征的现代工业文明的出现和飞速发展却出人意料地出现了诸多反文明的结果,环境污染、生态退化、资源危机.严重的生态危机后面潜藏的是深刻的文化危机.生态文明的构建需要重新吸取包括中国《周易》在内的诸多古代的智慧."生生之谓易"是《周易》的核心内容和基本精神,集中体现了《周易》的生态智慧,彰显了《周易》的生态文明,充分透显了宇宙万物创生相生、和谐相依的律法,对于构建以人类与自然环境和谐发展为特色的生态文明,以支持人类社会的持续发展、和谐发展和永续发展意义重大.
  • 摘要：在中国社会漫长历史的进程中,先人在文化的创造中,无不体现生态文明智慧,其中,风水学是生态智慧的典范,他从水文地质、环境景观、地球物理、生态建筑、宇宙星体、气像、磁场方位、人体生命信息等方面都有精辟的论述.同时,许多思想家根据生产生活经验,总结阐发了许多关于人与自然和谐发展的生态文明观念和要求.加强生态文明建设,绝不是仅仅为了经济建设的权益之计,他关系到人类的生存,人类的健康延续,关乎到生命体安全延续的大问题.因而,生态文明不是与物质文明、精神文明、政治文明相并列的社会某个重要领域的文明,更是与农业文明、工业文明前后相继的社会整体状态的文明,涵盖了全部人与人的社会关系和人与自然的关系,涵盖了社会和谐和人与自然和谐的全部内容,生态文明是实现人类社会可持续发展所必然要求的社会进步状态.
  • 摘要：全球形成彼此平衡的、控制有序的社会关系，才能防止全球环境崩溃，也才能克服其他全球问题。因此，首先，应当提高各个国家和国际社会的文明程度，没有解决这个问题，所有其他问题都无从谈起，众所周知的一项联合国计划所宣布的全球可持续发展更是无稽之谈。从现在开始，有必要构建单一化的全球文明，这样才能在保留各地文化多样性的同时联合全球各族人民。所以，应集中于形成整个国际社会都能接受和分享的全球伦理观和全球法律。与此同时，国际关系也应当以“放眼全球，共同行动”的原则为基础。
  • 摘要：党的十七届六中全会《决定》强调,坚持和发展中国特色社会主义,必须大力发展哲学社会科学,使之更好地发挥认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的重要功能.党的十八大提出了建设社会主义文化强国的战略任务,大力推动社会主义文化大发展、大繁荣,提出了全面建成小康社会目标、五位一体总布局.学习贯彻党的十八大精神,学习领会党的十八大提出的新思想、新论断、新部署,如何在新的历史条件下深入推进高校、科研院所哲学社会科学繁荣发展,为建设高等教育、科研强国和社会主义文化强国作出更大贡献.并提出了按照科学发展观的要求，全面加强高校哲学社会科学建设，以高度的理论自觉和理论自信，继续推进中国特色社会主义实践创新、理论创新和制度创新，以培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人为目标，强化高校哲学社会科学的育人功能，以重大理论和现实问题为主攻方向，着力提升高校哲学社会科学的社会服务水平，围绕增强国家文化整体实力和竞争力，充分发挥高校哲学社会科学在文化传承创新中的作用，坚持马克思主义在意识形态和教学科研中指导地位的建议。
  • 摘要：文章分析了对佛学的研究，弘扬和传承中华传统文化，把中华传统文化作为生态文明建设的灵魂，创建具有时代特色的新环境文化，是时代赋予的光荣使命。要牢固树立“生态文明”的观念，要以优秀传统文化为基础，以先进文化为动力。以新创意为生态文明文化增添新的元素，要以孔子悲天悯人，心系众生。爱满天下的情怀，以老子的宇宙智慧。庄子的大美境界，作为新环境文灵魂。在优秀传统文化的研究与运用中，坚持天人合一，人与自然，人与社会和谐，共生共荣，共同发展的理念，在对传统文化的传承与运用上，要坚持即要科学吸取，又要大胆弘扬的原则，在加强生态文明建设，建设美丽中国的进程中，坚持大胆创意，提出创建美丽文化的观念，居于这种考虑，要运用这次国际会议为平台，大胆的提出议题，用传统文化智慧深入进行研讨，为弘扬中国优秀传统文化和生态，文明建设贡献聪明才智。
  • 摘要：中国传统文化蕴含着丰富的哲学思想,易经凝聚了传统文化的精粹,乾坤卦一方面表达了中国文化发展中自强不息的生态进取观,一方面体现了以柔顺稳健的方式谋取成功的恒久之道.乾坤卦六爻的变化趋势对更好地理解生态文明建设过程的阶段特征具有积极的借鉴意义.吸取乾坤卦自强不息的生态进取观及其谋取成功的恒久之道,对独具特色的中华和谐生态文明的建设乃至生态社会主义的实现可以提供思想政策行动的指南.
  • 摘要：八卦、六爻,从古至今的神奇性、复杂性,以及实用性是非同一般的学术.六爻看似很简单,他不仅在学术与理论上的奥妙,尤为突出的在现实应用中极为奥妙与神奇.或者说两个卦像组成六个爻,按常规断事之前看卦像、卦辞、爻辞,然后再去分析六爻中的用神,所处的旺相休囚,与其他五爻所发生的变化,尔后再定事情的吉凶,这是颠扑不破的真理,但里面的分枝也是变化万千.根据八卦断事必须要准确,如果断不准吉凶祸福,不仅是有损本色,重点是不利国也不利民,学术越高的大师,名气越大的大师,更应该加上三分慎重.真正易经大师不是包装出来的,而是从实践中学术中得出来的.用八卦测吉凶必须全面分析.
  • 摘要：在科技文明日新月异的今天,人们在发明创造的同时越来越重视中华传统文化中的精髓.风水分为阳宅分水和阴宅风水，住宅的选择：家居风水若是左右有流水长渠，日久儿孙会福禄俱增，多有钱财，常享富贵，儿孙聪明会超越祖先。阳宅风水若前有高埠，后有山岗，东来流水，西有道路绵长，子孙世世做大官，身着紫袍金带上朝拜君王。凡是选择墓地一定会有善有不善，有佳有不佳，风水师的职责在于弃恶而取善。第一，龙犯劫煞反逆。这主要看龙脉过峡之处是否被恶石切断，好比人在途中遭到强盗劫夺，必伤和气而带来煞气，因此龙脉要保束气而避煞气，否则便会给家族招来败家杀身的惨祸。这也是是恶之首恶。第二，龙犯剑脊直硬。剑脊指龙身硬挺，毫无屈曲蜿蜒之生气，只有蠢粗硬直之死气，这样的龙脉万不可点穴，以此点穴必有杀伤之恶。
  • 摘要：风水,一种广泛流传于民间的习俗,一门趋吉避凶的术数,一科有关自然环境的学问,一类调整和改造命运的最高玄学,从古至今,令多少人趋之若鹜,甚至倾其一生遍访明师.因为不好的风水会让人惹官非、犯桃花、患恶疾、走霉运,而好的风水会让人升高位、得横财、添贵子、获好运.办公室风水的原则包括：忌坐靠走道的窗边，忌座后有窗，宜座后有靠山，忌横梁压顶，如何正当的旺“桃花”，有效摧旺财运。
  • 摘要：名的本义指名称,引申为称号、名分.由名字的流传引申为名气,又由此引申为出名、有名.名也表示取名、称名之义,用作动词.由说出名称引申为表达、讲出.名还指人,作量词用.并总结出名字就是区别万物之间差异的标签符号，名声旨在声誉，名利重在利益，名节贵在节操。
  • 摘要：大多数中国人梦想能寻到一块风水宝地,使自己的生活风生水起,但风水是一门深奥的学问.他涉及对河图洛书的理解,对先天八卦的认识,对山川地理的观察,对天体星辰运行的计算,对天地和人事的对应,对罗盘工具的使用等.只有对这一系列知识加以学习理解钻研和运用,才能做到听风辨水.
  • 摘要：在当代社会中,凡是成功者,必须要有强烈的环保意识和行为,以创造绿色和谐家园,共同保护人类的生存环境.当人类跨进21世纪的时候,为了推进社会的持续发展,必须解决人类所面临生态环保危机.由于天人关系的失衡而造成的自然环境的严重破坏,从根本上危及到人类自身的生存.正确地认识与处理天人关系,有必要从道家哲学中吸取生态环保智慧,从而推进这一问题的解决.老子根据“道法自然”的价值观，提出了他的生态环保思想。从生态环保层面，所谓“道法自然”，主要有两层含义：从正面上，要求“以天合天”；从负面上，要求人“无以人灭天”。
  • 摘要：文章介绍了“风水”一词的最早出处，对风水进行科学论断，分析了为什么许多人把风水说成是迷信。风水与环境的破坏有着因果和厉害关系。在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现像（一些学者己用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现像，为风水的作用机能提供了依据等等，这都是人们试图用现在的这些科学的原理去解读风水，不能不说他们是错误的，也应该这样去做去探索。但是有一点，风水好多的东西用现代人的现阶段所谓的科学观是难以解释他的全部要义的。
  • 摘要：文章介绍了中国风水文化的博大理念，分析了择日学，在中国民间人群心目中的地位，择日学的真谛，择日学的举措和理念以及正体五行择日学。五行择日学是一门宠大而复杂的择日学说体系。由于神煞数量众多，而且吉凶善恶不同，几乎每年，每月，每日，甚至每时都充满了神煞。既有“吉神”又有“凶煞”此吉彼凶，互相矛盾，如在择日选课时，一见凶煞便“退避三舍”那么一年中的三百六十五天，根本就没有选择的日子了。因此五行择日必须要有一个变通的思维。这个思维必须要择日师懂得取舍原则、权变方法和制化的功夫，方能为需求者选择到一个趋吉避凶的好日课。
  • 摘要：相地点穴法要巧凭眼力妙在心灵，如龙形下颚，虎形下王字，像形下鼻，蛇形下七寸，蜘蛛下网心等。“点穴”还要看是否有杀师山、杀师水、杀师日子等，要绝对避免。龙穴既正，依法立向，自然有情；众山皆小，则向大处寻龙，矮者向高龙寻地；真龙隐拙穴难寻，惟有朝山识幸心，就是用朝山也可以寻穴。朝山之向要用心机参详，朝山左向而背右，则穴在左；朝山而右向而背左，穴在右，此是证穴法中取左取右的准则，“寻龙点穴”之法要有明师口传心授，巧妙之处则由心灵所得，不可自作聪明，穴位还要根据五星九曜的方位和生克变化合理应用。寻龙容易点穴难，有石山土穴，有土山石穴，种种不同；也有奇龙怪穴，点法犹如妙手回春。看书千卷，不如登山一回；登山千回，不如口诀一句。总之，要以“弘扬传统文化，建设美丽中国”为主题，使易学的领域推广到现代化社会的顶峰。
  • 摘要：文章介绍了十二经脉的运行规律，分析了十二经脉的命名，论述了奇经八脉一说和奇穴一说。经络是人体气血运行的通道，是经脉的总称。经有路的含义，道的含义，线的含义。经与络有沟通的关系，有网络的含义，有分布和函盖的含义。络有枝络、有连络、有孙络、浮络，有潜经、络，有表经络，有深经络。遍及全身和气血、细胞共同组成人体协调脏腑功能活动，维护人体的生命，决定人体的衰老和生死。
  • 摘要："奇门揭示终身"一文,2011年秋,余在"传统文化与生态文明"论集上发表过,阐述了"奇门遁甲"的某一特定的时空局盘可以用以预测每个人生.他同样与四柱命理论共存,并有着非常的直观性,可循性和可知性.与人体形像及其健康状况的对应关系局盘上离宫是为人之头部,坤、巽二宫是为人知左右肩胁,同时代表人体之上肢.震、兑二宫为其人之中腹,同时震宫在某种干支组合下也代表人之腿足.兑宫同时又代表人之口舌、喉及呼吸系统.乾、艮二宫则为人之左右股部及下肢,在某种情况下,乾又代表人之头部及脊柱体.坎宫则为人之生殖系统、泌尿系统及女性的妇科各部位.这就是一个完整的人体形像,根据这一完整直观的形像,奇门学者就可以籍以去探究人生及其相关的所有一切信息了.这一奇门预测法可以向人们提前提示告知，以便人们及早预防和治疗，可以使更多人和家庭得以平安幸福。
  • 摘要：中国古典园林的建造讲求“意境”，追求一种闲情逸致的境界，所以园林的特点除“奇”之外，更强调“幽”，“幽”又通过“曲”来实现，“曲径通幽”“曲致有情”。风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，桥要有拱券之曲，廊要有回肠之曲。曲有深刻的内涵，像征着有情、簇拥、积蓄和勃勃生机。园林设计中应借鉴传统风水一些原则：园林规划整体系统，因地制宜、因时制宜、因树制宜原则，尊重自然、以人为本，人与自然共存原则，应自然规律扶持生气、融贯园林设计，人宅相扶、感通天地，发扬中华精华意境美，园林设计提倡曲线美。
  • 摘要：文章介绍了《素问·六微旨大论篇第六十八》自转公转时间的换算、速度、位移换算，“等差数列”概念、《周易》六爻含义的原始记载。这里的重要发现是：这是《周易》六爻爻义的原始记载和记录，这是计算地球自转公转运动规律的科学记载。只有这个记载，才反证中国古人没有掌握地球自转公转运动规律是不可能的。
  • 摘要：风水学就是地理环境学,就是研究运用地理环境这门古文化精髓,使之造福于人类.自古以来,无论是阳宅风水的实用还是阴宅风水的使用,都是在默默地为人类社会作贡献,其社会价值不可估量.笔者研究风水多年,对风水实用价值深有体会,凡是宅院按风水格局建造的,大都家庭平安,出人才,凡是建筑风水破局或被外部环境恶煞冲射等大都不平安,出凶祸,给家庭带来灾祸.阴宅风水也是如此,好的坟茔人丁兴旺,功名显达,出人才,发福贵.验证一下名门望族家的墓地大都符合阴宅风水格局的要求,阴宅的好坏关系到整个家族的兴旺衰败,为此尤为人民所重视.
  • 摘要：风水又叫堪舆,就是堪查住宅基地,或坟地周围的风向水流的形势.风藏则气聚,风荡则气散,分水则气行界水则气止.使之聚而不散,称为藏风聚气.山环水抱,藏风得水,向我有情,称为好风水.风水学术是中国古代对城、镇（包括帝皇建都）乡村、住宅、坟墓等环境的选择及设计的学问，是集地理学、生态学、景观学、建筑学等于一体的综合性学科，是许多代有高智慧的圣人所总结出来的经验秘笈，是中华古文化的瑰宝。本人精通风水学术，愿为更多的人民群众趋吉避凶而服务，使古老的堪舆术与现代社会相结合，建设生态文明的美丽家园与宏扬中国古代易学风水文化。
  • 摘要：文学艺术无论内容或形式都应该具有如老黑格尔所说的"创造一个'这个、"的境界高度.如果没有达到这样的高度,不具有独特性,不具有区别于其他任何事物的个性特点,其作品也就没有生命力,即生即亡,难以传之久远.在古今中外的文学艺术作品中,最具有地域特色和民族特色的,应当首推中国对联.中国对联与中国书法结合,可谓珠联璧合,独臻完美.中国对联无论内容或形式都具有独特性,无不体现其区别于其他任何艺术的个性特点.同时中国对联把"既对立,又统一"这一天体运行变化的宇宙根本规律表现得至善至美.在无以计数的文学艺术作品中又数中国对联这一艺术样式孕育得最早.在中国众多传统文学艺术样式中，虽说“中国对联”比其他任何艺术孕育最早，而形成独立艺术形式的时间却比较晚。从八卦符号、甲骨文、 《尚书》、先秦诸子散文、汉赋以及唐诗中，“对偶”的语句形式，可谓无处不在，有些简直就像一副对联。但他还只是依附于其他文体而存在的语言艺术形式，是母体里孕育着的胎儿，还未成为真正独立的人。直到孟昶“新年纳余庆，佳节号长春”之时起，中国对联才形成其独立或独特的一种艺术形式，独立地反映并服务于社会生活。
  • 摘要：本文针对几部主要的宋刻《周易》善本,参考了数十本有关书籍,从文献学的角度比较系统地阐明了各个版本的不同体例、内容差异和递修情况,特别从多个方面考证了各个版本的雕版时间,对这些善本进行了力所能及的系统归纳和专业性的概述.希冀本文对澄清历来的模糊认识有所帮助.历来对宋代所刻不同体例的《周易》善本存有认识模糊，特别是把“正义”与“注疏”混为一谈，把“兼义”当作“注疏”等，甚至今日仍然不得澄清。至于在内容方面对各个版本进行仔细地比对校勘，还有必要进一步加强。若要改变此种情况，就应该尽量深入了解宋代诸多的《周易》善本。
  • 摘要：宇宙中所有长久健康生存发展的物质都是以星球状态存在的，地表生命长久健康生存发展的物质基础是以心肺功能为中心的生命结构，这是宇宙生命物质长久衍化的唯一生命支撑，这其中蕴涵生命世界的全部科学真理。这就是中华文化的科学内涵，这就是生命世界的唯一真理，以国共两党为代表的中华民族精英团队，共同引领双赢合作、和谐发展的慈善进程，这是符合中华文化科学内涵的英明决策，这是为中华儿女谋福祉、为中华民族谋复兴的大爱言行，也是为人类社会谋和平、为生命世界谋永生的大道思想，建设以国共两党双赢合作为基础的美丽中国符合中华民族根本利益，建设中华文化科学思想体系是实现中华民族伟大复兴的理论基础和科学基础，中华民族伟大复兴不仅仅是中华民族一个国家、一个民族的伟大梦想，也是人类社会、生命世界之根本利益之所系。
  • 摘要：易学自古就是教化百姓,治国安邦的学问,其中蕴藏着丰富的管理的思想和方法,结合儒家的思想智慧,完全能够形成中国本土的管理学理论体系.本文用易学思维解读管理的思想内涵,解读社会组织的体系架构,试图用自然法则和宇宙造化来衡量人和人群行为的对错,进而形成对管理学中国化的启发和引导.
  • 摘要：法兰克福学派对现代资本主义工业社会进行了无情的抨击,形成了他独有的"技术批判思想",这也是法兰克富学派最重要的成就之一.法兰克福学派认为技术已经渗透到社会生活的总体结构和社会生活的各个方面并造成异化,由此而形成的技术理性给社会带来了许多的弊端.并力图在技术批判的探索中寻找一条技术人性化的切实可行的道路.
  • 摘要：易经的着眼点，不仅是哲学、文学、科学等，而更是人们的一部人生经典。他能穿刺透很多人们看不懂的问题。不过也有很多人，辞达理不通。尤其是在像与理方面，存在着很多的奥妙，尽管看到了周易之书，而看不明白里面蕴育着很多内涵，只知其辞而不知其理，往往容易辞理分家。其中周易不仅是精神支柱与寄托，包括很多的国学都是精神粮食，就对四书五经而言，易经只是其中的一经，当然四书有四书的道理，五经有五经的玄妙。国家的兴旺与发达，离不开国学。因为他是一种精神动力，从唐诗宋词，也不难发现，唐朝的文明鼎盛，他不仅经济繁荣昌盛，此期间重点充满了诗情画意，故而留下来的唐诗宋词，至今还朗朗上口。所以，国学也与时俱进，标新立异，经济越发达越需要国学做底气。综上所述，当步入国学之殿堂时，总感到比得到金钱更欢欣，更高兴，总感到社会需要更和谐，所以国人、国学一定要学。中华民族更应该承前启后，发扬的脊梁壮大自己的光辉灿烂文化，不仅要学好做好，真正成为德才兼备的中华民族。
  • 摘要：后天八卦配合河洛数理於阳宅应用意义渊远。先哲为后人之有利择居八卦提供了深刻的启迪。八卦包罗宇宙万像。而人世，变化诡秘莫测，人生际遇，进退纷纭。易学其最终目的无非是指导世人在这纷繁动荡、颠倒错乱的世界中如何知变与适变。而像、理、数三大要素是构成周易八卦的全部内涵。风水术的至高境界是天人合一，如何生态平衡，藏风得水，气聚人荣。合理利用气场，以气场适应人体生命场，—健康长寿、家庭幸福，务必深研八卦易理也。
  • 摘要：人是景观风水环境的第一要素，选择景观生态环境应利于人的命运，应该符合当地民族心理和地域环境，也要“与时俱进”，选择景观生态环境的最高目标是“天、地、人合一”。“天、地、人合一”就是人和环境的“和谐统一”。当然这个“环境”是包括自然环境和社会环境的。天地是宇宙太极，太极运化才产生人类。人是天地宇宙太极中的一部分，人离不开天地宇宙太极的运化作用；所以人只能发挥自己的主观能动性去适应天地宇宙运化规律。繁衍生息，发展前进，就必然力争做到“天、地、人合一”这是人类选择景观生态环境的永恒目标，要实现这个目标也是永无尽头的。
  • 摘要：现在流行的姓名学,安五格分类字的笔画常安繁体字为准,但往外写时又安简体字出现,这样作是不对的.道理很简单,如穿衣于人前,身上是啥行头大家自然认定你的现有特征,至于你柜子里存放着什么大家也不知道此时也起不上作用.看过梅花易的志友都知道里边的一则故事,邵康节题西林寺,双木加勾既然改变了寺内的不良风气.由此而论,名字的结构笔画行成的卦相尤重于五格的教条.也就是你展现于外的形起着关键的作用,而这个现有的形是怎样演变过来的并不重要了,就像一个牌子的产品,现时间的存状决定着他的价值.
  • 摘要：文章指出《周易》在生生不息中指导真善美的理论，分析了传统文化中的风水文化在历史长河中实践真善美以及现实生活离不开真善美的现状。提出了用智慧和规律进一步创造和新时期相适应的风水美的建议。在风水文化中，让人们懂得爱人和爱自然的深刻意义，遵循“天人合一”、 “万物并生”的原则，保持生存与生态的平衡，追求人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐和身与心的和谐，让更美丽的生态文明留给人间。
  • 摘要：中华民族具有久远文明历史,她与传统文化的弘扬和发展有着密切的关系.我们华人不但重视民族观念还比较注重家族家庭观念.每个家族乃至家庭都是中国社会基体最基本的单元.而这个家族家庭单元的兴衰状态是与这个家族人员对传统风水文化的重视程度有关.传统风水文化始终伴随着人类的进步与发展.人们已经知道决定人生命运好坏的因素很多.但是,在生活实践中随着人们文化修养的提高、有很多人都会青睐于传统风水文化的魅力.尤其是阴阳两宅的风水布局与家族的兴衰具有密切关系.经过本人20多年的实践证明:一个错误的风水布局可以导致家破人亡;正确的阴宅风水布局能使家族兴旺安宁;正确的阴宅风水布局能使家族进财添丁.
  • 摘要：玄空飞星风水术乃是中华传统文化中的一朵奇葩,"五诀"乃是其精髓,多年来,笔者传承、运用该风水术,科学的融合到建设美丽中国中."玄空五诀"(挨星诀、排龙诀、收山出煞诀、城门诀、紫白诀),可打造八运最佳风水,取得良好地效果.以上五诀，安星诀是基础；排龙是关键；收山除煞是重要一环；城门诀是必要补充手段；紫白诀是选日课的保证。
  • 摘要：风水还有其他名称：即形法。风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜。对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”在论及风水界时，既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现像，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论，是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气像学和人体信息学合一的综合性自然科学。当今国际上众多科学家都把中国的《周易学》、《中医学》、《风水学》作为研究和掌握的特别学科，而且有些国家还设立了专门机构进行研究。作为一个中国易学工作者，更有责任和义务对我国《周易学》《中医学》和《风水学》进行深入的研究和发掘，发扬光大，使其更好地为人类造福，为创建22世纪的新科学新文化尽职、尽责、尽力、尽义。
  • 摘要：婚姻习俗有几千年悠久的历史，特别是经过封建时代的演变发展与丰富、形成一整套婚姻规范和婚俗形式，有些婚姻制度至今都存在着一定的影响，就我国民族的婚俗观现状来看，至少有以下几种礼仪，即：求婚、合婚、相亲、订婚、完聘、定婚期、迎娶、拜堂、婚宴、合卺、闹房、听门、归宁这些程序联系起构成完整的婚礼。丧葬习俗、人死为丧，为死者举行一定的安葬仪式称为葬，丧葬的礼简称丧礼或葬礼，丧礼的程序一般有：洗穿、设灵堂、停尸、奔丧的（报丧）。挂孝（发讣告穿孝服、大门上贴岁数纸）祭奠、坐庚（守灵）、入殓、吊孝（瞻望遗容、烧纸、开追悼会）、出殡（送灵）、安葬、复三、（葬后三天在坟上祭奠）接孝、酬宾、谢客这样一整套仪式程序。每个民族都有自己的传统文化和风俗习惯，这都是祖先经过几千年生活实践中应用和掌握函有一定生存价值的。因为风俗文化是一个民族区别于另一个民族性格的主要特征，是一个民族文化智慧的结晶，按照易理的思维方式，构成自己民族模型发扬和壮大自己民族的风貌，凝聚着整个民族对世界和生命的认识和感受，积淀着这个民族的幸福追求和行为准则，维系着这个民族赖以生存的精神支柱，，把习总书记提出“要振兴中华传统文化”的指示提高到一个新的里程碑。
  • 摘要：道路是国家交通的主要问题,不管是高速公路、专用道路、干线或街道,经过很多的实践和验证.在主要规划过程中,都要与周围环境的相关风水问题配合,尽量提升城市交通的快、顺、通,特出现代城市的交通优势.这样,道路排水工程就显得更加重要,排水顺畅否直接影响车辆的行驶、行人的安全出入.下大雨时,如果道路排水陼塞就会水浸街,道路水浸严重会引发不可想像的灾难:车辆进水、死火、交通瘫痪、甚至交通事故,污染周边环境,影响附近百姓出入,交通部门难以管理,带来很多不方便和健康问题.所以道路设置和排水,都是我国路政需要改善的一个重大课题.随着社会进步,人民的生活水平不断提高,气候不断变化,食物基因也不断进化.都要认真正视,将城市道路排水规划设计配合环境风水安排.
  • 摘要：《周易》是传统文化的基础，《周易》的本质就是揭示天道，他不单单只是一部占卜书，更重要的是他是一部知道人生哲学巨著。《周易》就是这样神奇的一本书，《易》不是唯一帮助突破的书，但其作用之大与其他书籍相比，实为有过之而不及。有时候会思考，《周易》对个人与社会的关系有了更深的认识，人安身立命，要与人为善，人是社会的人，不能脱离社会环境而生存，所以要从中汲取更多的正能量以帮助自己以及自己身边的人，去营造一个和谐社会环境，要懂得厚德载物。
  • 摘要：文章介绍了风水文化的核心理念是天人合一，分析了风水文化的运用要素是时空阴阳，总结为风水文化的价值在于人道。现代人要改变过分依赖药物的观念。一定要明白，药物不能治疗人的全部疾病，得病从某种意义上说，是心理和身体的双向选择。每个生命里都蕴含着自愈能力，这种能力源于心灵的自信、乐观和觉悟。自然界中的一切变化都是“阴动为先，阴动阳随”，阴动的核心是人心。修心的人就是变命的人。貌由心生，喜由心来，境由心造，起心动念要有原则。无私、博爱的生命体如阳光、空气最长久。总之：在天地人系统中，天是决定因素；在人与自然的关系中，自然是决定因素；在人生诸要素中，心是决定因素；在万事万物的联系中，道是决定因素。
  • 摘要：在中国古代的传统文化观念里,自然与人是相互感应并相通的.天、地、人这三大系统叫做三才,共同组成一个统一的肌体.城市和政府(政权)都是这个机体的反映,所以强调城市规划布局与天文、气像的相互联系,组成一个有机的建筑景观生态系统,这也就是我国古代传统风水文化的最高原则."天人合一"是中国传统文化的核心.中国古代的城市规划也深受影响.风水学对选址的功能在于确定城市的外部环境，并对城市内部的空间进行组织，使其与周围环境和天文、气像和谐统一。风水学的作用，主要表现在城市的重点布局与城市中轴线的确定上。风水学的典型模式是要求北有靠山，南有弯环朝抱之水。这是因为水在中国传统文化中是财源的像征。所以，中国传统的城市规划，尤为重视水的作用。风水学立足于整体，尤其强调每一座建筑与周围的环境是“点”与“面”的关系，点面和谐，才使人“得山”之灵气，受日月之光华。把山水作为城市构图要素，风水与城市浑然一体将会更有现代化的特色意义。形成这些特色的背景是中国传统的“天人合一”的哲学思想再次体现。使人们更加清醒地认识到风水学说在中国古代的城市选址及山水构图中有一定的重要价值，也启示风水关于山水空间的有效组合，一定能在“风水化”、“农村化城市”的规划建设中发挥积极能动作用。
  • 摘要：中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。建设生态文明就要倡导生态文化，其核心任务是，需要通过各种途径和方法，潜移默化地影响人们的精神思想，从而提高全民的生态文化素养。为此，需要做出如下思考：思想观念需转变，环保理念的普及，公共制度的建设。
  • 摘要：本篇论文分三部分，第一部分，简述风水之新概念，对风水二字作了全新的诠释，使人耳目一新。第二部分，简述风水之宅子命三元命之计算方法，命理与生理病理之五行分析，逐个给出化解措施，有理有据，可操作性强。第三部分，简述外界大地形势对阴阳宅之影响效果，有分析，有歌诀，有处理办法。 自己读书，即可自行解决问题，实用性极强。
  • 摘要：中国的传统文化主要是道教文化,儒家文化和佛家文化的综合,道家的代表作是《道德经》,儒家的代表作是五经之首的《易经》,佛家的代表作是佛经中的《心经》.道家文化和儒家文化是地地道道的中国的本土文化,都是在《易经》的基础上发展起来的,而佛家文化是外来文化,是在两汉之际,公元前2世纪从印度传来的,经过长期的,两千多年的碰撞、磨合、交融、融入了中国文化.从文化范畴说,儒释道融为一体,三教互补并存.从宗教而言,儒教、佛教、道教都是宗教.这是"不同的灯,相同的光",灯是体,光是用,都是扬善的.中国文化之根在哪里？第一是道家文化，第二是儒家文化，道在先，儒在后，道是儒之本，儒道同根，儒道同源。第三是佛家文化，是中国文化的补充。
  • 摘要：阴阳为万物之本.风水之吉凶祸福,全系于阴阳之中.堪舆之道,要求阴阳配合,有龙有水.水口乃龙水交会,生来死去之门户.龙与水阴阳相交,生来死去,吉凶共体,分为金水木火四局.生旺之龙山、流水共体交媾于一方,主大富大贵.来生去死共体法,正合太极分阴阳,自然分昼夜,生命有旺衰之理.生旺共体同位,郭公本意如此.杨曾仙师传世之四局三合法,实出于此.用此步水量山,迎生接旺,分辨生旺休囚,断验吉凶祸福,其理至大,其应如响.四局三合法水口,是风水术中最吉最稳之方法.
  • 摘要：阴阳导吉凶，生气致结果。三吉六秀是主管富贵荣华的枢机关键，阴阳匹配则是发挥作用的玄机与奥秘，所以诸多高师凭借平洋龙三格坐水骑龙格、倚水挟龙格和向水攀龙格来效配三法。特生墩阜，眠亘垣局和剪水裁局，为后世通人彦士执辔前驱。点穴必须结合龙脉状况进行全面细致的分析，准确探讨这块地的来龙、去脉，要综合观察，将龙、砂、水的状况进行细致分析，准确找到这块地的生气凝聚点。在基本了解了寻龙、点穴、立向的理论基础后，最为重要的是要请名师指点，长期亲临现场实地考察实践，才能掌握中华民族的优秀传统文化之精华，让数千年为人类造福，闪耀神奇的易学瑰宝放射出更加艳丽多彩的光芒，让中华国学文化走出国门，造福全人类。
  • 摘要：学易的人特别是搞风水的大师们都知道风水以阴阳为根本"生气"为核心,环境为纽带,藏风得水为条件.而在风水中的"生气"自古以来是一种高度概括而又抽像的东西.唯物论者认为他是构成世界物质本原的元素.唯心论者认为他是客观精神的派生物.而气是风水学中最重要的,也是最玄的.微波有个“个性”被专家们誉为“黄金区”。顾名思义，微波是波长极短（也就是频率很高）的电磁波。量变到一定程度会引起质变，形成自己的风格特征。不要再以过去眼光和模式来给人家看风水，不能用过去的格局来衡量风水的标准。要与时俱进，创造出一个又一个现代的科学的风水呈现给世人，使人们共同享受科学带来的伟大成果。
  • 摘要："天人观"乃中国哲学核心思想之一,历代著名哲学家无不深入探.天人观问题,在中国哲学史上,长期有争论,不同时期有不同内.本文主要讲人与自然的关系问题,对此儒道佛三家均有独特论述,其核心价值在阐明人与自然当如何和谐相处.不才近日编了一本学术论文自选集,书名《天人之学》,在《结稿即兴》诗中吟道:学贯天人凝思久,聊结刍荛共评量.儒释分驰思辨广,易老兼容源流长.耄耄忆往略堪慰,顺天应人识狷狂.但期川流汇洪波,心香一瓣荐羲皇.儒释分驰指二者的用心之倾向相反.儒家主张,天人合一首在刻苦用心去认识外在的天道即自然规律,然后利用自然规律,为人类谋福利;佛家与之相反,诱导世人从内心修养做起,达到无我无物的人我一体境界,即副天人合一之义.
  • 摘要：清新文化是一种思想、一种思潮、一种流派或一种信仰，体现了文学艺术家对清新纯粹的艺术风格的追求。先进文化是对中国古代传统文化批判继承的科学成果，而清新文化是建立在中国传统文化基础上的最新理念的再创作，是传统文化的创新品牌，综合古典和现代的精华，使传统文化更赋有时代性。
  • 摘要：环境危机严重威胁着人类的生存发展,生态环境面临巨大困境,低碳经济应运而生.生态文明伦理观为发展低碳经济提供了理论依据,生态文明呼唤低碳经济,低碳经济建设生态文明.在生态文明伦理观的指导下,人类应当尊重自然、利用自然、保护自然,与自然和谐相处.和谐平等,公平正义,合作共赢,协调互补,可持续是低碳经济伦理价值的题中之义.
  • 摘要：现代化、全球化,已经成为不可阻挡的时代大势.在世界范围内,空气、水系、植被等环境污染的压力日益加剧.在当前的中国,面临日益严峻的环境困境,除了积极投身于建设生态文明,减缓或制止破坏生态行为的发生外,汲取传统文明的智慧,反思人类破坏生态的内在动机,也是题中应有之意.生态,与自然相关,也与人的观念和心态有关.在这些方面,儒释道中的自然思想,应该能够在当前生态文明建设中发挥积极的作用.
  • 摘要：地球变暖，最重要的原因应该是对流层和平流层中的冷空气层已经变薄，除了排放的各种污染气体影响了臭氧层以外，地球制冷的能力也降低了。在以前的历史中，没有谁大规模开采石油及天然气，而现代人在一百年的时间里，开采了近70%的地下资源，不可否认，这些地下资源应该就是地球制冷的重要因素。随着石油和天然气的进一步开采，地球制冷能力就会进一步下降。
  • 摘要：当今旅游发展中片面追求经济效益,导致了诸多旅游环境问题,旅游经济发展与生态环境保护如何协调发展,这是旅游业必须解决的重要问题.该项研究以安吉生态文明旅游发展为案例,对当地政府、旅游企业经营者及当地社区居民进行了较为深入地调研,分析了他们对政府主导型生态文明旅游的认知、态度,以及旅游企业所取得的成效等相关问题,对安吉生态文明旅游建设进行理论层面总结,初步提出安吉政府主导型的安吉生态文明旅游发展路径和浙江安吉旅游产业生态化、消费绿色化、生态经济化发展模式.
  • 摘要：干支历法与生产生活息息相关,也是以气论的数术学如中医、易像数、养生等推论的重要依据.然历随天定,而天又常变,故历也应随天变而常修,使新历合乎当时的天像,如此,才能使历法较正确的指导人事与数术、养生活动.故古人常修历.但遗憾的是远自明末至今近四百年未修历,天已大变,皇历依旧,惑众误民!故急呼,应尽早重新修历.
  • 摘要：生态伦理学倡导生态善美观、生态良心、生态正义和生态义务等生态道德规范，而中国村寨的风水林正体现了生态美学和生态道德。中国村寨的风水林文化是一种优秀的传统文化，需要抢救和弘扬。首先要对当地居民进行生态文化传统的再教育，必须坚持把生态教育作为全民教育、全程教育和终生教育，把生态意识上升为全民意识和全球意识，倡导生态伦理和生态行为，提倡生态善美观、生态良心、生态正义和生态义务。其次要帮助村民脱贫致富。建设生态文明社会，需要人人争做生态文明人。一个国家，只有人民成为具有生态道德的生态公民，把生态意识上升为民族意识和全球意识，社会倡导生态善美观、生态良心、生态正义和生态义务，生态文明才会越来越近。只要有了家园意识，中国传统文化中的生态文化传统就会发扬光大。
  • 摘要：儒家哲学本质上是生态哲学.其理论结构可总结为一个基本原则,三个理论维度.原则是天人合一,又可进一步分为两个层面:一是对于天的认识,可用《易传》的"天地之大德日生"来表达;一是对于人的作用的认识,可用《中庸》的"尽性"说来表达.三个理论维度是宗教、道德、政治.这也是儒家道德地对待自然的三个层面.
  • 摘要：党的十七届六中全会通过《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,作出进一步兴起社会主义文化建设新高潮的战略部署,吹响了加快文化改革发展步伐、实现中华民族文化复兴的进军号角.作为高校教师的职业使命和专业使命、必须发挥自身的知识特长和研究特长、清醒地认识高校作为民族思维先锋阵地的作用、为上海大都市文化建设做出一份贡献.加强文化建设、推动文化发展,最关键、最重要的是认识中国民族文化的传承脉络、凝练中华民族的文化特色,以及在全球化多元文化相互冲击相互交融的背景下如何对待民族文化和外来文化、如何建设社会主义文化强国,简单地说就是提升文化自觉、增强文化自信、实现文化自强.
  • 摘要：要知地理学者必须弄清真假穴.切不可轻视慎之.弱断陷反弓花桃射肋直相冲凡是藏凶不用.真穴亦须肥满嫩之能发.富贵倘若过肥过瘦或过压不利露骨牯骨为老.图大地图小地小为吉.高山须有托.平洋至有角,有托有角方为富贵.世代家胜人旺.要注意旺时不可动山.石石为龙骨.如果动了主退财穴真就有头.有起伏有湾首.曲有为真穴.也假穴乳头大过于砂首.重过砂首也为假穴不可用.点穴以脉为重盖入穴之脉便是真龙.如选择补龙乳突穴只补穴.后出脉三义分水处窝钳穴.只补入首束咽处地之真伪.系此入穴.入首之间虽杨曾后起.不能拾此而他适至於龙格变必在穴.后一二三节论如入首.不合格者不取之.山地论.并从山地平洋总论和七星赋论证了这种学说。
  • 摘要：中医是中华民族的古老文化遗产之一。中华医学是中华民族的宝典，他是以“黄帝内经”、“伤寒论”、“伤寒杂病论”和“温病论”四大经典著作为基础完整的一套中医学理论体系，指导着中医的发展，他用了客观的唯物辩证法，整理了一套理、法、方、药来诊断治疗人的疾病。在这个科学发展的年代里，用现代的科学手段检查每个人的身体情况，用中医的辩证方法，中西结合诊断每个人的疾病情况，合理的使用中西医方法治疗，应该说是达到比较好的治疗效果。
  • 摘要：中国是具有五千年文明的古老国度,悠久的文明史中,概含着顺应人文历史而不断充实,演化并流传至今的祭祀文化,以及列列种种的风俗习惯,随着历史变迁走到了今天.时下社会经济飞速发展,人们的文化素养,看待和分析事物的价值观,道德观等,也与时俱进产生着变化和进步.为此,本文试图说明这样一个观点那就是随着社会变更发展,城市生态建设被提上了重要的议事日程,而不文明的祭祀方式不加以引导,改进,那么势必会给城市生态建设带来不良的影响.并提出了必须严格贯彻党的全心全意为人民服务的根本宗旨，必须顺应民众心愿，逐步引导，趁势而上，在全社会养成文明祭祀的新思维，好习惯的建议。
  • 摘要：在风水学中，尺有所短，寸有所长，差之毫厘失之千里。在风水测定时，要有精深的技术，慎之细心操作，要有很强的责任心，方可造福人类，给人迎来平安、幸福、富贵、这才是在易学中研究风水文化的宗旨。作为易学界的同仁们，必须讲易德，讲易学态度，要遵守职业道德，要有严格的学习态度，刻苦学习的精神。预测、风水都属于易学范畴，两者互补，但各有侧重。预测为人导疑解惑，排忧解难；风水则是为人类改善居住环境状况，提高居住环境质量，从而达到人的工作生活的一种理想界。风水是自然界易学文化与人类生存环境结合的完美体现，是人类对自然界良好生存环境的追求而达到福、贵、寿的一种本能，是天、地、人合一，揭示茫茫宇宙奥秘愿望的途径，如今发达的现代科学技术也把人类送入太空，但古先贤遗留下来的神秘易学文化，也将为人类在地球上，乃至在宇宙中生存孕育出全新的规则，风水文化一代一代传承至今，给后代的研究奠定了基础。
  • 摘要：印章作为信物的像征，古今基本未变，印章的审美价值越来越突出，到清代印章已经上升为与书画并列的独立艺术品。印章，是我国特有的历史文化产物，古代主要用作身份凭证和行使职权的工具。他的起源是由于社会生活的实际需要。中国印（篆刻），连同书法、绘画、诗歌并称中国四大传统艺术。中国印在春秋战国时期为风格质朴，在秦汉时期为古朴典雅，在唐宋时期呈现印章衰退现象，在明清时期呈现文人刻印的现象。
  • 摘要：《易经》文化的起源,决不是盲目的想像,他是一部用以研究人与自然规律,天人合一的书.他以超越时空的高层次理论为基础.是人类取之不尽,用之不竭的智慧宝库.正因如此,数千年来被推崇为是"经典".《周易系辞》中讲: "易与天地准,故能弥纶天地之道."天地,指的是天文和地理.准,是指宇宙间的阴阳变化规律为最高准则.弥纶两字起源于古代的纺纱,"线弥成布,布纶成线".易经里所讲的"弥纶"是指归纳的意思.人的一生如同日月，寿命如同时光，夏天天长，冬天日短。也如同植物，春生秋死，天地循环，斗转星移，循环往复，甲子当值，不爽信约。可见，死定于生，生死有定数，大限一到，想多活一分钟也不可能。君子达人也只能知天命，尽人事，顺自然，享天年而已。
  • 摘要：从目前全国宗教总的来看，作为本土的道教影响不是很大，相对薄弱。原因很多，有清代朝廷施政抬高佛教压制道教原因，有缺乏高道大德原因，有道教为多神教，杂而多端，很难与民俗民间信仰、封建迷信区别原因，会道门利用道教名义原因，个别道教徒行为败坏等等，致使道教受到制约和为世人不理解。因此，道教徒要系统学习，掌握国家宗教政策和道教知识，增强政治觉悟，严格与民间信仰、封建迷信区别开来，正本清源，道像道，庙像庙，严守道教规诫，在政治上靠得住，在学识上有造诣，在品德上能服众，关键是能起作用。树立道教良好形像，得到社会认可和支持。
  • 摘要：所谓的女命旺夫益子，只是其命运里的一种信息特征，但这种信息特征的能量（程度大小）有多大，那就是由风水决定而不是由八字所决定的了。并从从旺夫角度和益子角度进行分析。
  • 摘要："人法地,地法天,天法道,道法自然"中国著名哲学家和思想家老子用了一段最精辟的语言,将天、地、人的自然规律乃至整个宇宙的生命和生态规律概括一清二楚.其最核心思想就是"道法自然".这个"道法自然"揭示了整个宇宙中天、地、人的生态特性,囊括了天地间所有事物的属性."道法自然"主要包括了三方面的内容,这就宇宙运行的生态自然、人类社会的生存自然和个人生命的自然生态平衡.
  • 摘要：笔者探讨天盘纳水中的“四局”。《地理五诀》中对于天盘纳水四局撰有口诀，口诀是：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。”周易文化是宇宙信息库的钥匙，通过正确的使用的方法，可以利用周易文化预测、堪舆来得到需要的信息。周易文化之美就在于他彻底打破西方的机械逻辑体系，灵活变通，也要求在预测和堪舆中，因人、因地、因时而异，时间空间相结合，峦头理气相结合，人与地相结合。
  • 摘要：生态环境已是全球性问题,超越了国界、地区、种族、肤色、以及政治形态,关系到整个人类的发展.然而随着经济迅猛发展,我国生态环境的破坏日益加重,已威胁到人们的正常生活,生态环境保护工作迫在眉睫.文章介绍了当前中国生态环境的现状，分析了我国生态环境恶化的原因，提出了发挥市场机制作用，完善环境经济政策，健全法律法规体系，严格依法监督管理，明确各方责任，动员全民参与，共同改善空气质量调整优化产业结构，推动经济转型升级的建议。
  • 摘要：《易经》是中国传统文化的源头活水,包含了中国古文化阴阳五行的理论.然而不可否认的是,几千年来的注解千姿百态,影响了《易经》的正确认识,影响了中国传统文化的继承创新.在对《易经》原理和文字的整体研究的基础上,以个人最新研究的结论,提出正确解读《易经》的要点.要搞好传统文化的继承创新，要实现中华文化的伟大复兴，需要科学化、现代化、规范化。在《易经》理论研究和注解上，更应该为炎黄子孙负责任，千万不要成为“忽悠”文化。
  • 摘要：研究周易的人都知道，周易的核心是阴阳五行的变化，讲究的是“像、数、理”的自然法则，应用的《四柱命理学》是在周易的原理和法则基础上衍生出来的有关的“人文学科”，用以去探讨人生的自然规律、自然法则，去研究人类生存历程，也就是人们常说的“命运”。研究《四柱命理学》的人都知道，利用《四柱命理学》的原理、方法，去推测、探讨、判断一个人的吉凶祸福，去判断一个人的生存轨迹，去预测生活历程的好坏，以道道趋吉避害，防患于未然的目的。这就是人们常说的“算命”。用“四柱命理学”的理论来预测人生，有着高度的准确性，但他还达不到百分之百的准确率，因为他还是不够完善，还要不断的健全和完善。他毕竟是一门边缘科学，是一种模糊理论。影响人生的因素很多，诸如居住环境，地理风水、姓名、六亲等等，都有不容置疑的影响。单从“四柱八字”就能断定人生，也是不客观的，也是不科学的。人的后天努力，也是非常重要的，如不承认这些现实因素的影响，那就是“宿命论”。通过二十多年的学易生涯，得知易学的博大精深，门类繁多，穷毕生之精力，也难以学全、学好、学精。但通过学习研究《四柱命理学》过程，深深懂得了思维方式的运用时至关重要的。必须深深的理解命理、事理是相互定位、相互对应的。断事理是来源于命理的理论，而“命理”是来源于“易理”，而“易理”又来源于“数理”。在研究“四柱命理学”过程中，运用上述的思维方式，获得很大提高，受益匪浅。这些思维方式，同样也适用于“六爻预测”和“姓名预测”。
  • 摘要：本文通过对"天人合一"思想的理论基础、历史根源,与其在风水理论、风水实践中的应用阐述,充分说明了"天人合一"的哲学思想是中国风水学的核心及其在现代社会的指导意义.中国风水学的哲学思想就是“天人合一”的哲学思想，明白了这一道理，就不会把风水神秘化、迷信化。就会自然而然加入到保护风水环境，改善生态环境的队伍中来，因为改善风水环境就是改善人类自身，包括健全的身心健康、幸福的家庭生活、兴旺的家族命运、和谐的社会环境乃至整个国家全民族的兴旺发达和繁荣昌盛。

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