儒教

摘要： 《柳宗元儒佛道三教观新论》是张勇“柳学”研究的新收获。该著关于柳宗元儒佛道三教思想的研究可概括为三个方面:“儒教”本位、“中”方法与“佐世”目标。以此为线索,作者采取观念史的研究方法,融文献与思想于一炉,把柳宗元学术思想研究乃至中唐思想文化研究推到了一个新高度。

摘要： 贯穿朝鲜半岛传统社会的文化信仰有两大体系:以男性为中心的儒家文化信仰和以女性为中心的巫俗信仰。巫俗信仰因其不合理性、非伦理性、非经济性,在朝鲜朝受到儒教文化的打压和排斥。但是国家对待巫俗信仰的政策和态度自相矛盾,如组织巫觋参与一些祈福禳灾、医病祛毒活动,并给予这些巫觋相应的身份认可。同时官署和宫中嫔妃好巫、民间崇信巫俗信仰。朝鲜朝后期,儒教文化与巫俗信仰在乡村社会的对立与争夺进入胶着状态,乡村社会文化信仰二重结构逐渐形成。

摘要： 宗教信仰文化自古以来都是华人社会重要的精神寄托。从唐末的华人大多信仰伊斯兰教开始,到近代后的华人对儒释道的信仰均表征华侨华人的宗教信仰实则是世界文化交流间的重要产物,既有着其深刻的历史背景,也有着积极的现实意义,更在海外华侨华人社会中产生着重要影响。就长期侨居海外的华侨华人而言,在多元宗教信仰文化中华人是如何继承并转化中华传统宗教的呢?尤其是中国本土宗神信仰在海外华侨华人中的地位和作用又是怎样?这些问题的解答,对于研究海外华侨华人与中国宗教信仰文化的关系至关重要。

摘要： “将无同”的文化典故是儒道思想发展到魏晋之际的新表现,这种文化的实质往往被掩盖在当时流行的清谈的文化氛围中。以王导为代表的一批文人,过度强调清谈,使其人生导向出现了偏颇,这也导致了其在政治军事上的失败。实质上这种文化思想仍是以儒家思想为主,是儒道并释的文化现象。“儒本道表”的文化存在形式反过来对时人个体和当时社会的发展起着重要的作用,南渡后的东晋时期南北军事实力的差别和文化发展的兴盛与否,就足见其影响。

摘要： 引导宗教向伦理化、人文化的方向发展,是宗教治理的重要任务之一,也符合中国、世界宗教发展的大方向。中国古代宗教经过周公、孔子的改革发展,逐渐变成了伦理化、人文化的宗教。西方的基督教经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动,也逐渐变成了具有伦理性、人文性的宗教。通过宗教治理使其向伦理化、人文化的方向发展,既符合马克思主义宗教观,也符合世界各地的社会现实,是一个值得提倡的重要方法。

摘要： 儒教精神即儒家思想,对中国思想文化渗透既深刻又悠远,因此历代文人文是没有不受其影响的。儒家文化在盛唐时期影响力巨大,孟浩然又属于这样一种大环境当中,所以他的诗歌创作便不可避免的受到儒家文化的影响。

摘要： 唐代是中国统一多民族国家及其边疆发展进程中的重要时期,唐王朝加强对边疆地区的管辖和治理,同时与周边国家保持着密切的外交往来,文化交往成为这一时期的闪光点.在对外交往中,唐王朝除重视儒家文化的辐射作用来实现陶以声教、混一戎华的作用外,重视边缘文化在对外交往中的交流互动,通过尊重族群政治文化习俗与惯例,构建诚信认同心理;对于各类宗教兼容并蓄,无论是族群原始宗教信仰,还是道教、摩尼教、佛教,在交往中注重借助诸神之力实现和服务于其现实目的;此外,能适时采取以文艺兴趣爱好打开良好交往局面的措施.通过文化参与互动,为中国统一多民族国家的形成与发展增光添彩,为中国睦邻友好和谐外交的优良传承添砖加瓦,丰富多彩的文化往来特色恰也显示了文化在对外交往中的魅力.

摘要： 鲁迅批判以京剧为代表的旧艺术,乃因为其形态属于儒教的一部分.但古老的戏剧也存有珍贵的遗存,这些隐藏在远离儒教的乡间艺术里.新文化建设要摈弃的是前者而亲近后者,在台阁之外建立新的审美方式.鲁迅对于旧艺术的看法,有文明批评的冲动,也有翻译实践中的比较文学观念的流露,但这并未弱化其东方人的审美眼光,旧戏的表达方式,也渗透到了他的写作之中.

摘要： 与戏剧界的许多人不同,鲁迅看待旧戏的视角,是外在于梨园的,它位于儒教之外另一天地。在未被主流文化熏染的民间社会,艺术的表达保持了远古的纯真之美,这也是启示新文化发展的内在资源。在鲁迅等人看来,儒教没有覆盖的地方,有自由而灵动的精神之光,新文化人要关注的遗产在这个领域。

摘要： 北宋景灵宫之建立,与真宗君臣改革宫廷道教神祗体系紧密相关,圣祖作为玉清元始天尊化身,地位已居玉帝之下,故被迁出玉帝之玉清昭应宫而另择宫址.而因应玉帝已与国家儒教昊天上帝神格统一,儒教星官天庙开始为立宫崇拜圣祖,提供儒教礼法与立宫位置凡两方面有力依据,但丁谓等暗中迎奉圣意,立宫于真宗故居,使景灵宫址事实上未严格采取天庙方位.仁宗至神宗元丰五年之间,景灵宫内渐以圣祖、真宗二殿构成核心区,其余帝后殿宇散置他处,诸殿关系格局尚未统一.神宗元丰五年改作景灵宫为祖宗原庙,但未擅改核心区原圣祖、真宗二殿格局,在此限定下,唐宋王朝业已形成的尊奉道教始祖的堂上座次规则被借鉴,景灵宫内最终形成以圣祖殿为中心、西尊东卑的统一布局,迥异于同时期国家太庙格局.徽宗另立景灵西宫,内中神哲二殿排布秩序,虽仍与旧宫圣祖殿西侧诸殿相接续,但也使景灵东西二宫内部秩序更趋混乱,故终为南宋景灵宫制度所摒弃.

摘要： 如果认为梁启超愿取“儒家道术”而欲舍“儒家哲学”的想法比后来纯粹哲学化的儒学研究进路更符合儒家传统的本来面目、从而也可能更有意义的话，那么，对于近百年来的中国哲学研究进路及在相关讨论中对于梁启超观点的漠视，就需要解释其中的历史缘由，揭示背后的权力机制。对于儒教是否宗教的问题，二十世纪学院派的主流看法自然是否认儒教有宗教性质。发生在现代人文科学领域中的有关儒教是否宗教、儒学是否哲学的争论背后有两个重大的现实关切。一个是全盘性的，涉及启蒙主义的现代性谋划。另一个重大的现实关切是特殊领域的，涉及儒教是否还能在现实的社会生活中发挥其教化功能这一重大问题。

摘要： 儒家是不是宗教?随着孔庙制度研究的逐步开展,已得到完全肯定的答案,绝无一丝一毫的怀疑空间.然而,在孔庙祭祀随着帝制中国瓦解而归于沉寂,因此对于儒家思想已从具体的制度遵行转变为全盘义理思想的阐发.亦伴随着西方宗教思想的笼罩,看不清儒家是宗教的事实.本文视野即是以通盘介绍儒教研究概况,也关于儒家是否具备宗教性的问题.儒家宗教性可以建立在孔庙制度上,也能够界定为以孔子思想为核心,如何面对生死大事与超越层次.认为儒教研究偏向制度面,儒家宗教性研究侧重精神面,这是高度概括划分的结果,方便学术讨论.事实上,儒教与宗教性皆必须同时考虑它的研究动态,加以整合,方能比较清楚儒家在宗教相关议题上的全貌.就儒教来说,又可分为原始宗教、国家宗教、民间宗教;就儒家宗教性而言,则可分为内向超越型态建立与否,以及如何面对释、道二教的思想挑战.

摘要： 西方文化全球化范式是文化裹挟在军事、经济和政治中向全球空间拓展.西方文化全球化实践是通过宗教、语言、教育和科技等具体文化形态,实现从文化精英到普通民众全覆盖整体推进.从技术理路上而言,起初,西方向全球输出他们的军事和经济力量,随之而来的是政治、教育、宗教和价值观念.作为借鉴,在现当代,儒家传统全球化实践中,实际中存在两种范式.这两种范式在路径、对象、核心价值和时效上有分别,但是从践行儒家传统世界化理念而言,则是完全一致的.运用比较研究的方法,对这儒家传统世界化的两种范式的分析和总结,成为儒家传统和中国传统当下的核心关切.rn 儒家传统的全球化无论从其文化形态自身还是从文化母体自身均在于努力向世界陈述其文化价值，获得世界认可。中国推动传统文化的世界化愿景并不在于某种某种霸权，而是为人类整体贡献自由文化价值和智慧。具体实践中，儒学和儒教扮演了中国儒家传统世界化的两种现实路径，也是中国传统文化世界化的有益尝试，通过推动传统文化全球化实践，也为构建更加广泛的更加丰富的中国文化提供实践经验。

摘要： 文章从仁爱、信仰、教化及宗教的几个观点入手论述当今的关于儒教称谓问题的争论，表达了其对儒教是儒家的宗教或者是儒家的教化的理解。儒家的仁爱具有三个观念层级的显现样式:本源之仁、形下之仁、形上之仁.儒家不仅有对神性的、理性的形而上者的信仰,这是对"有"的信仰;而且有对仁爱情感的信仰、亦即源于良知的信仰,这是对"无"的信仰.因此,儒教(儒家的教化)具有三种形式:关于神性形而上者之信仰的神教,这是根据的初阶信仰;关于理性形而上者之信仰的理教,这是根据的中阶信仰;关于仁爱情感的情教,这是根据的高阶信仰。

摘要： 宗教对管理的影响既深远又强大，然而这方面的研究很少。本文就儒教和基督教对管理的影响进行比较，比较从三个方面展开，首先是比较两教人性观不同对管理取向的影响，然后比较两教思维方式不同对管理方法的影响，最后比较孔子和耶稣对管理系统中人的影响。本文分析儒教和基督对东西方管理影响的异同，旨在取长补短，为二十一世纪全球化信息化时代的东西方管理寻找更宽的出路。

摘要： 真庵李炳宪(1870-1940)是在日本殖民地下展开孔教运动的着名学者.他认为为了光复山河首先伸张民族精神,为了伸张民族精神一定把儒教作为一个宗教并坚持其信心.于是他尽心尽意地改革儒教,要应付新时代的变化.给李炳宪的思想和运动极大影响的人就是中国的康有为(1858-1927).1914年4月27日，李炳宪在香港第一次见面康有为，跟他谈论，咨询对于朝鲜恢复国家政权、儒教的改革以及宗教化等的问题，在很多方面他受到启发。其后，1916年、1920年、1923年、1925年一共四次访问中国康有为前亲炙，其中，1916年是他快要正式开始孔教运动的时期。从这个角度看，1916年的访问中国尤其具有重大意义。1916年6月29日他在西湖跟康有为见面，然后到曲阜参观释尊祭，爬泰山追寻有关孔子的陈迹。他第二次访问中国时寻访曲阜和泰山的并不是简单的旅游行程，而是他巡礼孔子圣地，愿望孔教运动成功的一种宗教仪式。对他来说，1916年曲阜、泰山巡礼成为一次分水岭事件。

摘要： 文章主要介绍了天台山位于浙江省东部、台州市区西北部.境内山峦重叠,溪流纵横,气候温和,特产丰富;既是人文荟萃的文物之邦,又是风景秀丽的旅游胜地.天台以佛宗道源、山水神秀著称.南朝陈太建七年(575),高僧智顗率徒入山,在佛陇山南建草庵说法,先后22年,创佛教天台宗,后传至日本、韩国.国清寺遂成为佛教天台宗的祖庭.唐、宋时,高道司马承祯和张伯端先后居山隐修,桐柏宫成为道教清修派和南宗祖庭.文章主题是关于佛教、道教、儒教三教在天台山的历史传说及对后世的精神价值。

摘要： 文章阐述了廖平对基督教的批判以及对儒教优越性的评论，在廖平心目中，弘扬儒教最重要的工作可能在于促进儒教现代化转型，而教义的现代化转型尤为关键。廖平后期的主要工作可以说就是致力于此。但那时候儒教外部人士视儒教为绊脚石，儒教内部人士也难以理解廖平的真正意图。在这种情况下，他的以儒教实现宗教大同的想法常常被嘲讽或忽视，自然是不足为奇的。今天要发展儒教，恐怕还要回到廖平的思考，重新出发。

摘要： 作为一种具有政治意义的意识形态，儒教为越南补充了具体的官僚文化精神。对于孕育于东南亚典型水稻农业传统中的越南本土文化（表现为集体精神、和谐、阴性文化、综合思维和灵活性等特征）而言，这是一种外来的文化传统。由于两种传统分别源自不同的文化类型，两者之间存在显而易见的鸿沟。随着文化交流的深入，在两种传统的自我调节和相互补充之下，这一鸿沟逐渐缩小。相比而言，受限于本土文化的强烈折射，越南儒教表现出阴性文化的倾向，并缩小了其抽象哲学以适应越南人的实际生活和综合思维。越南人透过以下四面特定棱镜接受了儒教国家棱镜，村落棱镜，东南亚文化棱镜，以及历史身份棱镜。封建儒家科举考试体制在越南将近千年的发展历程，展示了越南人的综合性和实用性思维，及在引进和运用外国文化价值观方面的消极性与随意性。

摘要： 本论文旨在经由儒道佛三教思想,通解之、熔铸之,进一步面对二十一世纪人类文明,而做之论述也.笔者依所作《道言论》之第八节「一本空明」而起论.「一本空明」此或可从佛教天台宗「从无住本立一切法」、道家所谓「天下万物生於有、有生於无」,儒家所谓「天何言哉!四时行焉,百物生焉!」通之而起论.「一本空明」,「一」是根源义、整体义,盖论其整体之根源皆「本」于「空」,而此「空」即为「明」也.「本」之为「本」,以「无住」为本,或即谓以「无本」为本,可也.此隐含一存有论的回溯与销毁,即其回溯及其销毁也,即其销毁而即其建立也.盖有无玄同、色空相即也.如此论之,实可导出一实践工夫论,盖全修在性、全性起修也.盖「空」者,存有学之追溯其源也.「明」者,贵践工夫谕之彰颞无遮也.空明不二.即此空无而明觉也.如此当下明白,一时了然,天地造化,万物曲成也.这是由存有的根源而(遇)向开头,此开头乃为无执着性之开头也.「明」之所以为「明」,是存有谕的「照明」,即此照明而为「销毁」,即此销毁而为「回溯」也.意诚之质碍性、隐蔽性、染执性、权体性皆得因之而销毁、瓦解,而回后意诚的明觉性、自由性、空无性与透明性,存有之根源因之得以回归,此即「同归于道」,[一本空明」亦因之而成.其於二十一世纪所面对人存在的异化之克服,或有益焉。