《五经正义》
《五经正义》的相关文献在1986年到2022年内共计112篇,主要集中在中国哲学、中国文学、中国史
等领域,其中期刊论文111篇、会议论文1篇、专利文献61015篇;相关期刊94种,包括广东社会科学、甘肃社会科学、贵州社会科学等;
相关会议1种,包括2007年全国博士生学术论坛——中国语言文学等;《五经正义》的相关文献由119位作者贡献,包括张鸿、乔东义、刘顺等。
《五经正义》—发文量
专利文献>
论文:61015篇
占比:99.82%
总计:61127篇
《五经正义》
-研究学者
- 张鸿
- 乔东义
- 刘顺
- 吕友仁
- 孙良明
- 章权才
- 芦珊珊
- 董守志
- 陈慧
- 韩宏韬
- 黄高宪
- (魏)王弼
- Liu Huawen2
- 于文博
- 任士英
- 何潔瑩
- 俞林波
- 公维章
- 刘荣静
- 刘顺1
- 劉鳳霞
- 卢海英
- 史继忠
- 吉川幸次郎
- 吴建民
- 吴麗娱
- 周生杰
- 姚倩倩
- 姜宁
- 孙景坛
- 孙波
- 安敏
- 宏图
- 少贝(摘)
- 庶文
- 康占杰
- 康宇
- 张分田
- 张善文
- 张春燕
- 张海晏
- 张祝平
- 张羽琼
- 日野間文史
- 易行
- 曹鹏程
- 朱彤
- 李建国
- 李慧玲
- 李锐
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郑伟
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摘要:
唐代孔颖达等人之所以能够开启经学史上的统一时代,官学地位和知识学的成就固然是最重要的基础,但根本上还是由于孔颖达等人在整理经学遗产的过程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脉,其所表达的民本关怀和士人主体意识自觉构成了《五经正义》最为鲜明的时代内涵,其所澄清的儒学实践性品格乃汉唐经学区别于魏晋玄学、宋明理学的一个显著特征。只有联系古代士人传统,我们才能更深刻地理解《五经正义》统一经学的原因及其思想史意义。
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朱彤
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摘要:
唐朝初年,秦王府学士、孔子第三十二代孙孔颖达,继承并发展传统儒学,统一儒家经学不同风格流派,成为一代鸿儒巨匠。孔颖达年少时就心怀复兴儒学之志,饱读儒家经典。入仕后,他心系朝政,以儒治国,为唐朝各项制度的制定倾尽全力,其奉敕修撰的《五经正义》实现了经学的统一。唐太宗在凌烟阁上为他画像,赞其“道光列第,风传阙里”。
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高亮
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摘要:
相较于《五经正义》的编撰与前两次修订,唐高宗永徽四年末至六年十月间的第三次修订及其经学史意义一直罕有学者关注.第三次修订是永徽后期中枢权力斗争中高宗对以长孙无忌为首的元老重臣集团的一次公开警告,其本质是一项政治任务,而非学术讨论.此次修订为后世皇权凌驾于经典诠释之上、任意删改经典文本提供了可行的先例,也在一定程度上激发了经学由义疏之学向义理之学的转变,间接开启了唐代经学转折之路.
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刘顺
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摘要:
唐代初期的文学观念主要体现于官修前朝八史、五经注疏及官方诏令之中.在文道、文用、文才以及文风诸层面,均有较为系统的阐释,在以回归儒家政教观为基本导向的同时,亦尊重文学自身的演化脉络,且在兴论与象论的理解上颇具新见,于李唐及后世有较深远的影响.
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何潔瑩
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摘要:
"詩人救世"之創作理念,見於唐代孔穎達《毛詩正義》闡述《詩序》之疏文中,說明詩人匡時濟世的理想抱負及詩歌創作的應然責任.文中嘗試參引《五經正義》之疏文,從"詩史"角度觀察《詩三百》呈現的詩人品格、詩歌創作及社會轉變之內在聯繫,謹述"詩人救世"的思想意義及其實踐內容,以祈透過詩人之救世精神與時代背景之具體交互作用,顯見詩人之生命選擇對時代産生之救世影響,及其詩學精神在生活世界之實踐意義.
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韩宏韬;
韩笑
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摘要:
孔颖达是中国唐代以来的文化巨匠,后人不仅研习其著作,而且想见其为人,因此,后世接受孔颖达的过程,也是批评孔颖达的过程。这种批评,不仅是针对《五经正义》,而且也针对其学行;不仅有褒美,而且也有讥讽。全面梳理并研究这些评议,对于深入考察《五经正义》的成就和价值无疑具有重要的意义。
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王国洪;
姚倩倩
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摘要:
孔颖达著述颇丰,涵盖文学、史学、经学等多个领域。孔颖达主撰《五经正义》作为经学诠释的经典文本,具有独特的学术价值,并对初唐的政治、文化产生了深远的影响。《五经正义》中的《礼记正义》中礼乐文化又对中国的礼乐文化产生了重要的影响。
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汪少華
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摘要:
讀古人書,須識其義例,而古書義例的尋得並非易事。吕友仁《孔穎達義例研究》是一部真正讀懂、科學評價孔穎達《五經正義》的優秀之作,對孔穎達《五經正義》十二條義例的揭示是"通貫全書""籀繹遺編"的結果。
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顧永新12
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摘要:
北宋太宗朝國子監校定刊行《五經正義》,據《玉海》記載,《易》《書》分别成於端拱元年(988)十月和二年十月,以下分别是《春秋》《詩》《禮》。由傳世的宋刻單疏本或南宋前期兩浙東路茶鹽司刻八行本保存下來的校勘經進銜名,可以印證後三者的次序和時間無誤,《易》的完成時間也是明確的。而《書》單疏本和八行本卷末皆無校勘經進銜名,故無法證實其確切時間。同樣是單疏本,《書》卷首分别有長孫無忌進表(《上五經正義表》)和孔維進表(《上校定五經正義表》),而《易》《春秋》卷首只有長孫進表而無孔維進表,這可以説明《書》的特殊性。而通過校勘長孫進表,我們發現《書》和《易》《春秋》的文本分别屬於兩個不同的系統,《書》文本明顯優長,知其形成最早,最爲原始;《易》文本譌誤、改竄較多,明顯晚出。由此所反映出來的《書》和《易》單疏本校刊的先後次序是十分明確的,可以諟正《玉海》的錯誤記載。本文旨在嘗試運用文獻學的方法來解決學術史的問題。
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- 《2007年全国博士生学术论坛——中国语言文学》
| 2007年
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摘要:
孔颖达是隋末唐初经学大师,以主撰《五经正义》播名于史.《五经正义》作为有唐一代权威儒学典籍,一方面旗帜鲜明地坚持了儒家正统立场,另一方面在具体阐释中又有意无意地融入了道、玄、释等诸家思想质素,从而既表现了孔颖达儒学思想的丰富性与复杂性,又显示了中国汉魏以降儒、道、玄、释诸家思想交融互渗、此消彼长的动态文脉景观.孔氏《五经正义》以儒为本,兼熔道、玄、释诸家思想于一炉的异质性特征,是唐初特定的人文语境、文化酵素与儒家士人多元互动的结果,并对后世的社会意识形态的发展产生了多维而深远的影响.