礼乐文化
礼乐文化的相关文献在1957年到2022年内共计612篇,主要集中在中国文学、中国哲学、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文590篇、会议论文21篇、专利文献3832篇;相关期刊432种,包括中国哲学史、广西社会科学、中州学刊等;
相关会议15种,包括2015第七届世界儒学大会、贵州省第二届硕博论坛、甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会等;礼乐文化的相关文献由607位作者贡献,包括李小虎、姚小鸥、丛文俊等。
礼乐文化
-研究学者
- 李小虎
- 姚小鸥
- 丛文俊
- 张晓虎
- 王昕
- 许韶歆
- 冯源
- 刘晓婷
- 张法
- 彭林
- 李宗霖
- 褚春元
- 谢谦
- 赵小华
- 陈莉
- 陈静
- 高迎刚
- 丁鼎
- 于成宝
- 于霞
- 傅功振
- 兰甲云
- 冯兵
- 刘彩梅
- 刘晚晴
- 刘菁媛
- 叶鹏
- 吴连庄
- 夏小玲
- 宋畅
- 屠恒贤
- 崔恺
- 康学伟
- 康平息
- 张军
- 张建设
- 张桂琴
- 张静
- 张颂之
- 成国雄
- 成海霞
- 成海霞2
- 戴甜
- 李东阳
- 李友生
- 李启洪
- 李小虎1
- 杨越
- 林丹峰
- 樊国娟
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杨希
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摘要:
中国园林从囿、台、苑的雏形,经过了数千年传统文化的浸润和洗礼,成就了本于自然、高于自然的美学特征,承载了历代造园者对栖居的不懈追求。人们普遍认为造园思想基于道家天人合一的哲学观和佛释空灵超然的人生观,反而忽略了其中最为重要的儒学基因。探讨中国传统园林的特色、儒道之间的辨析关系,以常家庄园为例,浅析儒学文化中的礼乐文化、山水比德、隐逸观念等对造园观念的深刻影响。
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程苏东
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摘要:
随着周人宗法制度的崩溃,宫廷音乐呈现出僭越、尚奢等弊端,各种夷俗新声也大量进入宫廷,宫廷音乐的正当性由此受到墨家、法家士人的激烈批评。作为礼乐文化的推崇者,儒家士人也开始重新思考音乐的价值,《荀子·乐论》由此提出“以道制欲”的命题,强调“道”的体悟在乐教传习中的关键意义。《礼记·乐记》进一步提出“德成而上,艺成而下”,在强调乐德的同时,也表现出轻视乐艺的倾向。这种重“道”轻“艺”的乐教观念对汉代经学影响深远,最终限制了儒家乐学的发展。
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兰甲云;
吴慧长;
樊真荣
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摘要:
《周易》阴阳感应思想是理解《周易》治理之道的关键,《周易》治理之道建立在《周易》的礼治与德治、法治相结合的综合协同治理思想基础之上。《周易》的阴阳感应以礼乐为规范,礼治与德治的精神建立在阴阳感应的基础之上,《周易》的阴阳感应思想为礼乐制度的制定,以及礼制礼治的运行提供了良好的民众心理基础与思想基础。
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刘文峰
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摘要:
礼乐文化的建立标志着人类由野蛮时代进入文明时代。中国是一个有悠久礼乐文化的同家,从夏代到周代逐步建立起一套完备的礼乐制度,并随着时代的发展而变化。中国的礼乐文化是以儒家忠、孝、节、义思想为核心,并融合了道家天人合一思想、佛家与人为善思想而完善的。中国的礼乐文化既有深厚的思想内涵,又有丰富的表现形式。
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李然
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摘要:
我国传统礼乐文化是古人留下的宝贵精神财富。从本质和功能看,礼乐文化蕴含了中国传统文化的精髓,它是代表中华文明的标志象征和符号体系。在现代社会,文化强国的伟大目标和社会发展的种种弊端,对礼乐文化的复兴提出了迫切需要和现实可能。我们应致力于批判继承,回归生活,推动礼乐文化真正在现实社会实现复兴。
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马有清
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摘要:
礼乐之道核心为仁爱之心,于阴阳之道中探求中和之德,基于仁爱之心的礼乐文化是中华传统文化的主体,在新时代背景下重新审视礼乐文化,批判继承,是实现修身、齐家、治国、平天下理想的主要途径。将礼乐文化融入到初中道德与法治课程实践中,有利于学生增强文化底蕴,掌握礼乐文化新的时代内涵,在文化熏陶下增强自身的道德理想、法治观念,促进学生德育发展。
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陆云舟;
陈波
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摘要:
孔子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”礼乐文化在传统伦理的教化中逐渐成为儒家文化的重要组成部分,进而渗入社会文化各方面。园林是文化的载体。南浔近代园林作为浙北园林乃至江南园林的代表之作,充分体现了儒家礼乐文化。该文以南浔近代园林代表懿德堂为例,通过分析懿德堂园林建筑及其内外装饰,研究礼乐文化在园林中的客观体现。
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陈静;
李钰婷
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摘要:
书院作为中国古代社会传播学术思想的主要载体,有着丰富的空间文化。选取明清以降复建的白鹿洞书院和嵩阳书院为研究对象,从发展脉络、书院选址、空间布局、建筑规制4个方面进行比较研究,剖析书院建筑群空间形成背后的内在逻辑及文化内涵。
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王洪军
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摘要:
星土分野是先民天文观测和偶然历史事件结合的产物,既是周代礼乐文化的有机构成,也是传统史官文化独立发展而备显神秘的一部分.在天命观以及天人感应思想的驱动下,天上星辰等变化牵系着先民敏感的政治神经,识别和判断天象的变化即上天的言说成为"传天数者"的重要责任.于是,天上星区和自然地理区域进行对应,建立起可以识别吉凶祸福的理论体系.如果说上天已经指示了吉凶,而分野的直接目的就是告诉人们是何方、何地,甚至是何人之休咎,然后采取相应的应对方法.古人为了更为准确地判断天意,以人官为依据建立起虚拟的天官系统;从《尚书·尧典》四仲星祭祀开始,五行星、二十八宿、十二次等占星方法出现并逐渐完善,汉代甚至出现了节候、律吕等扩展出来的分野方式.无论是何种分野方式,固然都是唯心的,但其最终目的都是要建立起天人关系的理论图式,为政治为社会为人生服务.
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于永龙
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摘要:
在网络文化的侵蚀下,加之独生子女家庭中父母对于孩子的溺爱,对于小学生品格和审美能力的提升的重要性逐渐显现。传统礼乐文化是古人大智慧的体现,集审美与礼制、道德为一身,故开展传统礼乐文化活动能够有效的促进小学生品格与审美能力的提升。本文就提升小学生品格与审美能力的重要性进行了简单的阐述,举例说明了以开展传统文化来提升小学生品格与审美能力的方法,以供参考。
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田延峰
- 《甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
伦理观念是社会发展变化的产物,探讨秦的伦理观念必须以秦的历史为基础.秦在立国之前就受西周礼乐文化的影响,在西周晚期到春秋时期,与宗族组织相应,秦建立了完备的礼乐制度。礼乐文化与“德”的观念密不可分,西周时期具有人文主义倾向的礼乐文化滋生了“德”的观念,要求“明德慎罚”、“敬天保民”。秦“德”作为一种政治手段被运用于两个方面:一是用来缔结君臣关系;另一方面是用来处理与其他诸侯的关系。秦“德”以现实利益为基础,以恩惠与回报为内容,功利色彩浓厚而道德意味淡薄。在用“德”构建的君臣关系中,恩惠是某个君主所赐,回报也应是给君主个人,“德”被完全个人化了,用“德”构建的君臣关系是一种新的君臣关系。西周晚期到战国初期秦的礼乐文化和具有功利色彩的“德”的观念,是在周王室衰微、诸侯争霸这种新的社会环境中、是在秦依靠自身力量独立走上政治舞台的过程中发展出来的,这既是对旧的文化模式的突破,又为后来的迸一步的改革和发展奠定了思想基础。
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冯兵
- 《2015第七届世界儒学大会》
| 2015年
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摘要:
在中国传统礼乐文化背景下的礼乐哲学体系,成型于春秋战国时期哲学思想家们在三代礼乐基础上的理论诠释与重构.概言之,一切以礼乐为研究立场或研究对象的哲学思想,都可称之为礼乐哲学.她是中国哲学的精髓所在,生存智慧、人文理性为其基本性质.礼乐哲学的体系建构包括了礼乐自然哲学、政治哲学、宗教哲学、道德哲学、伦理美学等诸多方面,而"中和"是其核心概念,贯穿于整个礼乐哲学体系之中.礼乐哲学的发展与演化既是历史的,也是哲学的.在研究范式上,"点、线、面"的相互交叉与融合是其基本特点."三礼"是展开礼乐哲学研究的核心文献,《诗经》《论语》《荀子》等则是其基础性文献.
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田野
- 《贵州省第二届硕博论坛》
| 2015年
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摘要:
周代建国之初周公制礼,随着历史的发展,礼的思想不断被继承."兴于诗,立于礼,成于乐"便是孔子延续了对礼的认识.礼乐文化在宫廷中逐渐消亡,却在民间转型后通过另一种方式得以延续.而侗族大歌中的礼乐文化便是这种在民间的"礼乐"的体现.通过侗族大歌中的内容以及形式,让人们看到了礼乐文化在民间的遗留.侗族大歌教侗人对天的敬畏,对地的热爱,对人的爱戴。侗族大歌中的和谐具有包容性与亲和力,侗族大歌以歌入礼,以歌传礼,歌是形成侗族礼的重要组成部分,同时继承了中国传统文化的根基。自古“礼不下庶人”,但作为越人后裔的侗人受到其祖先的影响知道礼为何物,在历史的演变中把礼以另一种形式保存下来。通过对侗族大歌“礼”的阐释让专家和学者更加关注、更加珍惜祖先留给人们的这一文化瑰宝。
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