程朱理学

摘要： 笔者分析了程朱理学对宋瓷的影响以及具体表现。从礼制与仿古的关系出发,探讨了程颢、程颐提出的有关“器”、“道”的理念以及朱熹的理气论与人格美的关系。程朱理学建立了完整的造物系统,演变成了宋瓷独特的美学观,开创了中国陶瓷艺术史上最辉煌的时代。程朱理学对今后的学术研究也提供了有力的佐证,为当今陶瓷艺术的创作启发提供了有力的依据,也对目前社会陶瓷从业人员有着更好的借鉴。

摘要： 洪武、永乐年间,程朱理学被确立为官方的意识形态,科举考试亦要严格遵从程朱理学的传注。这一方面促进了程朱理学的传播,但另一方面也使其日趋僵化,从而丧失进一步发展的活力。随着明中期以来士风的凋敝与心学的萌发,程朱理学在思想界的正统地位开始受到挑战,这一点亦体现在科举考试中。丘濬作为当时的“理学名臣”,致力于维护程朱理学的权威,他还曾任国子监祭酒,而且多次担任乡、会试的同考官和主考官,其间多次阐发其举业思想,其理学著述《大学衍义补》等也有很多地方体现了其举业思想。丘濬的举业思想旨在匡正程朱理学之流弊,革除科场上的歪曲风气,不仅彰显了鲜明的经世致用色彩,更是反映了成化、弘治年间科举指导思想的微妙变化。

摘要： 在朱熹的哲学思想中,“气禀”之说有其重要的地位和价值。朱熹认为,“气禀”既是指“血气”之充,更是指滋养人们道德的浩然之气。由探讨“气禀”出发,朱子强调,“气禀”与“气质之性”是彼此互相关联的两个概念。人们禀受之气固化于意识之中,形成了“气质”;而所禀得之气的清、浊则形成了“气质之性”。由此,朱熹又提出了“气禀之偏”的论题,提出“性本是清,但因气禀而生善恶之性”的观点,并对孟子“四端”之说进行了比较全面的论证。在回答如何才能取气之清者的工夫论问题时,朱子提出了持其志、守其气、正其心的原则,并主张通过格物穷理的方式来实现道德认知的提升。

摘要： 先秦诸子百家在西周“敬”观念基础上,依各自思想主张,形成各具特色的“敬”观念。墨家侧重鬼神崇拜、法家强调“敬上奉法”、道家反对刻意矫饰。儒家将“敬”引入个体道德情感层面,作为外在规范“礼”的内在本源。但先秦时期的“敬”观念,是由诸子百家共同搭建,涉及原始崇拜、处事待人、道德情感等多重层面,具有丰富而多元的思想内涵。

摘要： 丘濬是明代中期的“理学名臣”、宰辅高官。他尊奉程朱理学,视佛教为“异端”,要求禁绝佛教,强调抑制佛教势力,去除日常生活中的佛教习俗,同时他也赞扬、信奉佛教,宣传慧能及广东地区在中国佛教史上的地位,与僧人交游,出入理学与佛教之间。丘濬的佛教观建立在理学根基之上,因此杂糅矛盾,官职、身份地位以及社会大环境、地域小环境等都发挥着形塑作用。丘濬的佛教观是明代中期官员士人佛教观的缩影。

摘要： 明朝思想家李贽有三把“剃刀”。这些“剃刀”,构成了他奇异、矛盾而又决然的一生。第一把剃刀是剃度之刀。李贽出生于福建泉州,家境贫寒,从小就有怀疑精神,尤其反感程朱理学。但为了糊口,他不得不参加科举考试,26岁中了举人,他却说:这只不过是个儿戏!此后也不再考进士,远赴河南辉县做了教谕,后又调任最高学府国子监博士。在云南姚安知府任上,李贽廉洁勤政、秉公执法。上司欣赏,同僚夸奖,士民赞颂,大家都认为他仕途前景无量。然而,他却在大家诧异的目光中,弃官去职,来到湖北芝佛院剃度成了和尚。从此专注学问,著书立说。

摘要： 书院作为中国古代社会传播学术思想的主要载体,有着丰富的空间文化。选取明清以降复建的白鹿洞书院和嵩阳书院为研究对象,从发展脉络、书院选址、空间布局、建筑规制4个方面进行比较研究,剖析书院建筑群空间形成背后的内在逻辑及文化内涵。

摘要： 沙滩文化是清代中后期出现在黔北地区的一种地域性文化,学术界主要是将之作为一种经学形态加以探讨。事实上,以郑珍、莫友芝、黎庶昌等为代表,沙滩文化中程朱理学的精神在人生信仰、道统意识、学术传播和躬行实践、诗文创作等方面都有表现。总体来看,程朱理学与沙滩文化结缘从属于晚清汉宋合流的区域性思潮,是其在晚清贵州传播的一种重要方式。

摘要： 中国古代的儒家经典中有一个重要概念,即"格物"、"致知",这两词来源于《礼记》,《礼记·大学》有八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但此书却只提及了"格物"与"致知",并未做任何解释,也未有任何先秦古籍使用过"格物"与"致知"这两个词汇为后世提供参照意涵,遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思想的难解之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄,一直到现代的儒学学者,已经争论了一千余年,至今仍无定论。宋以来作为儒学两大派的程朱理学与陆王心学,也对"格物致知"作了大相径庭的解读。

摘要： 对于情感的讨论和研究古今中外一直通过文艺作品不断地表现各个时期各个作者不同的看法,明末的汤显祖提出的"至情说"成为了研究情感论独树一帜的一座高峰.为什么在明末启蒙思想的思潮下,在那么多提倡个性解放的思想家中,汤显祖可以突出重围?他的"至情"思想有什么特别之处?他的"至情"是否真实存在?本文运用归纳法、分析法与比较法,从汤显祖创作的《牡丹亭》入手,归纳其产生"至情"说的时代背景与个人因素,解析其"情"与"理"的冲突,揭露其升华后哲学层面的意义,并与西方柏拉图提出的精神恋爱进行比较,进一步阐述"情"与"欲"的关系.同时,浅谈在当下的现实生活中应该如何赋予"至情"以现实的意义并能被普遍接受成为一种价值观.

摘要： 程朱理学由北宋程颢、程颐兄弟始创,其间经过弟子杨时等人的传播,到南宋由朱熹完成.湖南士人自宋代湖湘学派创立起就奉程朱理学为正统,此风近千年不变.又因岳麓书院的长期影响,才使得湖南在中国近现代史产生了一批较有名望的学者及领袖人物.它是近千年中华民族思想、文化的核心，也是东亚文明之根。程朱理学不仅传承了中华民族的儒学思想，而且不断吸收外来文化发展自己，同时还保留了自己的主体地位，并影响朝鲜、韩国、日本等国家。“唯楚有材，于斯为盛。湖南教育源远流长，湖湘文化博大精深。在历史演进和擅变的过程中，湖湘文化的传承与湖南教育的发展具有紧密的联系，二者相互影响，彼此促进。湖湘文化的传承是湖南教育发展的 。当今世界正在走向融合，这种融合不仅是经济方面的，也包括文化方面的。程朱理学在国际上有广泛的影响，“湖湘文化源远流长，底蕴深厚，它以传统理学心性之道和践履思想、乡土情结为内核，讲求经世致用，以区域意识和乡贤崇拜来延续自己的传统，不断强化区域象征话语体系，构建起完整严密自成体系的多层次文化系统”，其必将对中国传统儒学文化继续产生一定影响。

摘要： 为寻找金元针灸医家窦汉卿针灸理论产生的因素,笔者通过医学史和科技哲学的学习,对窦汉卿生平、其针灸理论和文化背景进行探索及梳理,发现程朱理学是窦汉卿主要的理学来源,窦汉卿通过程朱理学的学习与践行不仅对其人性精神、道德修养与政治才能进行充实、丰富与提高,使其成为金元之际理学大儒之一,也对他的医德、医术和针灸医学理论进行了塑造与锤炼.程朱理学对儒家经典的继承、发展和体用,为窦汉卿解读针灸经典、总结师传经验进而形成其针灸理论体系,提供了最为根本的哲学思想指导和研究模式、研究方法的范本.窦汉卿以针灸医学为程朱理学格物致知之一道,故可在针灸实践与理论中达到一个新的层次与高度.

摘要： 依据《新安名医考》一书中新安医家的生活年代、籍贯及其医著3个方面的描述,运用excell对历代新安医家资料进行统计与分析.在此基础上,探讨了历代新安医家的地理分布规律及三个分布中心产生的原因.研究发现:时间上,新安医家,起于东晋,盛于清;空间上,新安医家的分布呈现东南多西北少的特征,形成以歙县、婺源、休宁三县为中心的分布区域.分布中心产生的原因,与三县经济发展的不均衡性、程朱理学的影响、人口数量密切相关.

摘要： 道光20年唐监(1778-1861)至北京任职,讲学期间拢聚了一批尊崇程朱思想的宦游士人,形成京师理学社群,透过纂辑学术史着作所形成的理学社群正体现了清代中晚期理学复兴的一个侧面,刘廷诏《理学宗传辨正》即是极具代表性之作.本文尝试经由《理学宗传辨正》之探讨,论析道咸时期京师理学社群的道统观,说明此一道统观以「格物穷理」为核心,从而论析这些儒者批判陆王心学之意涵,指出这个看似深陷门户泥淖的背后,一方面固然是强化程朱理学之价值;另一方面实隐涵了身处力求经世实践思潮下的理学家藉由对理学的再诠解,使其在国势社会钜变的政教场域中取得新的意义.

摘要： 如何看待格物致知与科学的关系?仅仅局限在文本的意义上进行争论,难以打破僵局,应把格物致知及其与科学的关系置于变动不居的社会历史之中动态地加以考察.从历史角度看,格物致知命题曾经发生过两次重大转向.一次是程朱理学格物致知说的形成.这是相对于宋以前"格物"和"致知"仅是《礼记》"大学"篇中的普通概念而言的.这次重大转向使格物致知在儒学中的地位得以跃升,格物致知的认识含义得以初显,因而在客观上起到了鼓励科学的作用;另一次是明末清初实学思想家格物致知观的重大转向,其主要表现是:强化程朱理学格物致知说的认识含义;批判王学末流的格物致知观;以格物穷理指称科学.这次重大转向使得格物致知起到了促进西方科学在中国的传播和扎根,以及促进中国传统科学近代转型的双重作用.格物致知命题的两次重大转向表明,格物致知与科学具有一定的亲和性、儒学是具有与科学亲和的基因的.

摘要： 理学家探究天道、主体心性及呈显於现世行为或文化等课题,形构了「体—用」概念,尤其宋代程朱所建立形上超越性格的心性思考模式,成为最具型范的「全体大用」之学,对後世有深达的影响.rn 方宗诚承续反乾嘉漠学大将—族兄方东树尊崇程朱之学,同是身历晚清理学兴起的道成时期,对程朱理学的内涵作出了相当的调整,甚至转化:面对清朝国势渐衰之际,在朝政腐败、社会动荡、外强入侵的种种纷扰的働击下,进一步淡化了理学超越层面的论述,转而重视经世致用的价值,将程朱理学与躬行实践、现实致用的工夫结合起来.这种思维方式的改变促使了工夫论的差异,更进而转化了体用论的内涵.由此足见,虽然政教伦理价值的证成是理学共同理念,但在内、外条件不同的(尊)向之下,道成时期的理学复兴绝非宋代理学的单纯复归,其最终理想已由心性的体证转化为尽伦尽物的实存关怀.

摘要： 所谓「日课」,是指每日订定阅读书籍之数目,辅以自我省察的读书方法.此一修养工夫虽可溯源于《论语·子张》所载「日知其所亡,月无忘其所能」之精神,然大量出现于儒者进德修业工夫的论述,则是在程朱理学盛行之际.此后,至晚清道咸时期,程朱理学重新受到重视,晚清儒者在面对各学派挑战、外在环境冲击之下,亦就程朱理学内部进行调整,甚至转化.其中,反躬实践、心体力行的工夫受到重视,于是「日课」的修养工夫一再出现于晚清理学家论述之中,唐监于道光20年任职北京,将此一工夫彻底发扬,吴延栋、倭仁、曾国藩等士子均受其影响,不仅成为理学复兴的动力,同时也是晚清理学修养工夫特色.而此一传统修养工夫直至今日,仍有现代教育值得借镜之处.

摘要： 《明史·儒林传序》认为,“嘉、隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”“时天下言学者，不归王守仁则归湛若水，独守程朱不变者，惟柟与罗钦顺云。”在理学与心学双峰并峥、明辩暗诋之时，罗钦顺“笃信程朱”；在与主阳明等人不断的论辩中，旗帜鲜明地阐发程朱思想。正因为如此，罗钦顺被后人誉为宋学“中坚”。但是，《明史》对罗钦顺思想的评论有些偏颇。实际上，罗钦顺对程朱理学并非亦步亦趋，而是“笃信”与“独守”中有所创新。时人批评罗钦顺对程朱思想多有“错看”，罗钦顺对此评论愤愤不平。但从罗钦顺思想的核心观点和哲学立场分析，时人对他的批评颇有见地。恰恰因为“笃信，、“错看“和“发明”，罗钦顺思想因而具备自身的特色，并得以在明代哲学史上独树一帜。

摘要： 就治理之道而言，大概清朝的最高统治者更多地从儒家思想尤其是程朱理学之中汲取了智慧。正如何炳棣先生所言：“在早先的中国历史上我们还未发现儒家思想的标准、价值比在清代渗透得更深、接受得更广的朝代。”譬如康熙皇帝(以下称玄烨)，极力标榜朱子学，以理学正宗自居，被后人称为“庙堂儒学”之代表。从玄烨的治国指导思想来看，大体可以分为两个阶段：初期实践了以“理”治国，中后期奉行了“中和”之道。笔者曾就前者撰专文论述，本文拟再就玄烨“中和”之道的形成及其对康熙朝政治之正反两个方面影响作粗浅研究，以期就教于方家。

摘要： 诗书画“三绝”艺术不仅可以作为一种高雅的艺术形式为文人所推崇，而且它还牵连着作者的创作心态与文艺观念。元末明初，吴中一带的“三绝”艺术创作异常丰富，通过考察文人之间诸种形态的同题集咏，可以深刻地感受到元明之际文艺思潮的过渡以及其文人心态的微妙变动。这种集咏方式同样可以视为元代文艺精神对于元明之际文人的一种深远吸引力．

摘要： 本申请公开了组织病理学诊断支持系统，组织病理学诊断支持方法和组织病理学诊断支持程序，其能够在病理诊断中实现高准确性癌症确定。所述组织病理学诊断支持系统包括细胞核均匀性评估机构，用于评估图像中导管区中包含的大量细胞核的均匀性。

摘要： 本发明公开一种从天然产物以高速发现药理学活性物质的方法，其包括：通过测试多个样品的药理学活性而获得活性图谱；获得基于通过质谱对所述样品进行分析得到的质谱图的质量图谱；以及通过比较和分析所述活性图谱和所述质量图谱来确定药理活性物质的分子量。通过对包含在天然产物的提取物样品中的各种组分进行高分辨率质谱，并与活性测试数据进行比较，所公开的方法使得能快速发现药理学活性物质。天然产物的药理学活性物质的活性的强度相关信息使得能有效利用天然产物。

摘要： 本发明提供了用于生理和心理生理监控的方法和系统及其应用。本发明提供了用于监控用户的一个或更多个生理参数的系统和方法，本发明的系统包括用于感测一个或更多个生理参数的一个或更多个可佩戴传感器模块。一个或更多个发送器以无线方式向移动监控器发送表示所述一个或更多个生理参数的值的信号。移动监控器包括：处理器，其利用专家知识实时地处理从发送器接收的信号。装置提供所述处理的结果的一个或更多个指示。本发明还提供了在本发明的系统中使用的可佩戴移动传感器。本发明的方法包括从一个或更多个可佩戴传感器模块获得用户的生理参数的值。将表示一个或更多个生理参数的值的信号以无线方式发送给移动监控器。利用专家知识实时地对该信号进行处理，并且向移动单元提供所述处理的结果的一个或更多个指示。

摘要： 本申请公开了组织病理学诊断支持系统，组织病理学诊断支持方法和组织病理学诊断支持程序，其能够在病理诊断中实现高准确性癌症确定。所述组织病理学诊断支持系统包括细胞核均匀性评估机构，用于评估图像中导管区中包含的大量细胞核的均匀性。

摘要： 本发明提供了一种植物根部毒理学研究的装置及毒理学研究方法，所述的装置包括可拆卸连接的毒理测试室与培养室，将所述的培养室置于所述毒理测试室的上方进行毒理学测试，所述的毒理测试室包括本体，所述的本体内设置至少两个对接的第一隔板，所述的第一隔板将所述本体分为至少两个腔室，相互对接的第一隔板的对接处留有试样腔，所述的试样腔用于容纳植物根部。本发明具有简单、快速、方便且安全的特点，不仅适用于单因素影响的研究，还能够用于多元素组合效果的研究，减少了实验耗材，降低了实验风险，提高了实验效率。

摘要： 本发明公开了用于捕捉瞳孔对光反射(PLR)的系统和方法，该系统和方法通过捕捉受试者瞳孔(12)的图像(例如使用智能手机)，提取(34、36)图像数据以测定PLR并将PLR分类以提供分析输出，例如神经学或精神病学大脑状态的诊断或预后。

摘要： 本发明之一的可溶于生理学上可接受的液态介质的或以生理学上可接受的液态介质为提取介质提取的提取物源自月鱼(100)。根据该提取物，由于含有咪唑二肽、特别是非常丰富的量的鲸肌肽，因此通过摄取该提取物，能够发挥例如抗氧化作用和/或抗疲劳作用。

摘要： 本发明公开一种从天然产物以高速发现药理学活性物质的方法，其包括：通过测试多个样品的药理学活性而获得活性图谱；获得基于通过质谱对所述样品进行分析得到的质谱图的质量图谱；以及通过比较和分析所述活性图谱和所述质量图谱来确定药理活性物质的分子量。通过对包含在天然产物的提取物样品中的各种组分进行高分辨率质谱，并与活性测试数据进行比较，所公开的方法使得能快速发现药理学活性物质。天然产物的药理学活性物质的活性的强度相关信息使得能有效利用天然产物。

摘要： 公开了对无标记生物传感器数据运行聚类分析的方法和机器。

摘要： 本发明提供了一种包含与粘膜粘附聚合物共价连接的药理学活性物质的结合物以及一种采用该结合物的透粘膜给予药理学活性物质的方法。具体而言，本发明涉及一种包含通过连接体与粘膜粘附聚合物共价连接的药理学活性物质的结合物；一种用于透粘膜给药的包含上述结合物和可药用的载体的药物组合物；以及一种通过连接体使活性物质与粘膜粘附聚合物共价连接而经透粘膜途径体内给予药理学活性物质的方法。本发明的结合物在生物粘膜，尤其是消化道(特别是胃肠道)粘膜中显示出极佳的吸收率和生物相容性，体内降解性，并且即使在口服给药的情况下也显示出较高的生物利用度，因此能够通过口服给药治疗疾病。