郭璞

摘要： 《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要的文献价值。典籍在流传过程中,会不断产生讹脱倒衍的文献错误,这些文献错误若不经校正,将影响我们对典籍的准确使用。《山海经》同样包含不少的文献错误,影响了该书的使用价值。我们对《山海经》及郭璞注的十一处文献错误进行考证,尽量还原《山海经》的本来面貌,以为学界提供一个正确的文本。

摘要： 郭璞,河东闻喜人,两晋时期著名的文学家、训诂学家、郭璞作有《盐池赋》,是颂扬河东(今山西运城)盐池的首篇赋体艺文,开句便是:“水润下以作咸,莫斯盐之最灵。”然后摹形绘色,赞山川大地之鬼斧神工,成盐池之自然灵异。在郭璞看来,河东盐池最“灵”之处于它“动而愈生,损而滋益”,取之不竭、用之不尽,是大自然的神奇造化。

摘要： 文学地理学的批评方法提及文学作品的三重空间:现实空间、想象空间、心理空间。诗歌中的现实空间,使得郭璞的《游仙诗》不仅脱离时代的玄风,挺拔有力,而且将游仙诗的成就推向了文学史的高峰;而从现实空间与想象空间的对立、统一、分裂,可窥见郭璞在仕隐之间徘徊不定无处安身的痛苦挣扎的心理空间。三重空间,分别涉及诗歌的主旨、艺术、情感,三个方面虽不全面,但亦是解读郭璞《游仙诗》的关键。

摘要： 《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要的文献价值。典籍在流传过程中,会不断产生各种文献错误,这些文献错误若不经校正,将影响我们对典籍的准确使用。《山海经》同样包含不少的文献错误,影响了该书的使用价值。同时,后世注家又时有误解之处,需要纠正。我们对《山海经》的文献错误和后人误解之处进行考证,都是为了更好、更准确地使用《山海经》。

摘要： 东晋郭璞是著名的文学家、训诂学家.他的《尔雅注》《方言注》《山海经注》《穆天子传注》中存在着大量的同词异训现象.所谓"同词异训",即:同一注者针对相同语境下的同一个词做出不同的解释.这些同词异训现象大致可以分为三种情况:注释角度相近、意义彼此相承的同词异训现象;注释角度不同、意义相互补充的同词异训现象;特殊的同词异训现象.这三种同词异训现象在一定程度上彰显了郭氏致力于呈现不同文化内涵、对统治者进行政治隐喻、推动博物学发展、展现严谨的注书态度、致力于开创注书方法等主观意识和深层动机.

摘要： 《山海经》作为中国先秦时期的一部典籍,具有重要的文献价值,已经得到学界公认.郭璞注是《山海经》最早的注释,对我们解读《山海经》具有重要的价值.但《山海经》及郭璞注在流传过程中产生了不少的文献错误,为我们正确理解《山海经》带来了障碍.因此它们需要经过仔细校勘,尽量还原其本貌,以为学界使用该书提供一个准确的文本.

摘要： 《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要的文献价值.典籍在流传过程中,会不断产生讹脱倒衍的文献错误,这些文献错误若不经校正,将影响我们对典籍的准确使用.《山海经》同样包含不少的文献错误,影响了该书的使用价值.我们对《山海经?中山经》的文献错误进行校订,尽量还原其本来面貌,以为学界提供一个正确的文本.

摘要： 东晋时期,文学家郭璞坐船顺江而下,看到现在的安庆面江依山,一句“此地宜城”,让“宜城安庆”的美名流传至今。千年来,在江水依依的岸边,人们秉持着“耕读传家”的古训繁衍生息,更有悠悠红楼之音,不息革命之火。在第一缕秋风到达时,让我们一起倾听安庆的声音。

摘要： 《山海经》作为我国先秦时期的一部文献,具有极高的价值,是诸多学科的学者需要参考利用的重要典籍.《山海经》文献本身包含一些疑难之处,对人们通读全文带来了障碍.我们对《山海经》及郭璞注的十二处疑难文献进行考证,以尽量还原《山海经》的本来面貌,将有利于提高此书的使用价值.

摘要： 《山海经》没有所谓的刘向、刘秀两次校书,它是在刘秀主持下一次校定的.刘秀校定的古本《山海经》只有十三篇,不含《大荒经》以下五篇,他《上〈山海经〉表》所称的"十八篇"应为"十三篇"之误,"三十二篇"应为"四十二篇"之误.四十二篇是刘秀校定《山海经》时所使用的原始材料,包括在汉代以前已成定本的《山经》二十六篇及两种版本的《海经》十六篇.刘秀主要对两个版本的《海经》进行合校,以"一曰"的形式保存了其中一个版本的异文.《大荒经》以下五篇自成书后一直单篇流传,直到郭璞为《山海经》作注的时候才并入古本《山海经》,成为今本《山海经》.

摘要： 郭璞卜永嘉郡城,记载凿凿.新编《温州市志》删去不录,有欠妥当.本文对《郭璞永嘉郡卜城说质疑》提出辩驳意见,认为历史旧案不能轻易否定.

摘要： 郭璞最后的一年半岁月,去职丁母忧,王敦起为记室参军,羁录幕中,不曾来瓯,宋前资料亦未见有关卜城记述.郭璞卜城始载于南宋地方志,系传说而非史实.

摘要： 郭璞(276--324)字景纯,晋河东闻喜人,中国古代著名的学者,史称文学家、文字训诂学家、科学家、建筑设计师、易学大师、堪舆学鼻祖.

摘要： 郭璞乃晋代著名学者、术数名家、堪舆鼻祖.曾为永嘉郡城占卜选址.本文主要论述郭璞生平及其思想的时代烙印.

摘要： 根據文献记载,郭璞曾经在晚年登臨西郭山而对温州古城的设置、建造作出了历史性的贡献.这样的举动,雖有其實質防禦、都市机能提供、以及類比於天上秩序的象徴性考量,但更有其因为郭璞本身作为方士、文人的特殊文化背景的動因.積累了深厚的遊仙意識,郭璞登臨西郭山後所启動的温州古城建造,實有其舆遊仙意識相关的更为深刻的弦外之音.本文擬透过对郭璞现存遊仙诗作的时空经验与美学特色作一分析,藉此或窺郭璞眼中对温州境域的體会,并點出西郭山对温州城的历史意义,俾作为後规划、设计的参考.

摘要： 旧题晋·郭璞《葬书》千百年来被奉为风水经典,它首次提出了"风水"概念,对生气、藏风、得水等都有精到的论述,是风水史上的重要里程碑.但《葬书》实是托郭璞之名所作,非晋非璞之撰.然郭璞确是著名学者与风水鼻祖.

摘要： 游仙诗是中国古典诗歌的一种重要题材,有着悠久的创作传统.先秦时期,受道家长生成仙思想的影响,游仙诗就已经产生,降级魏晋时期,游仙诗文本大量出现.本文以魏晋文人游仙诗文本为立足点,对其嬗变过程进行梳理.从“文学即人学”这一角度出发,通过审视游仙诗的发展透视魏晋“人的觉醒”.建安时期以曹氏父子为代表的游仙诗体现了儒家士君子型的自我价值的觉醒;以嵇康、阮籍为代表的正始游仙诗则体现了在玄学人生观的影响下从价值生存形态返回本然生存状态人的觉醒;东晋郭璞的游仙诗则是体现了在郭象玄学观影响下理想人格和现实人格的调和.

摘要： 温州最早建有城墙,始见于司马迁《史记·东越列传》.双惠帝三年(公元前192)闽君驺摇从诸侯灭秦,又佐汉灭楚立下赫赫战功,为人民所爱戴,于是立驺摇为越东海王,都东瓯,世俗号为东瓯王.南朝刘宋时,郑缉之《永嘉郡记》《瓯水》云:"水出永宁山,行三十里余里,去郡城五里入江.昔有东瓯王都城,有亭,积石为道,今犹在也."唐·司马贞《史记索隐》也引用了上述记载.清·孙诒让《永嘉郡记集校》中说:"永宁山在今永嘉县,绵亘贤宰、仙桂、永宁、清通四乡.瓯水即今楠溪,入江即谓入永宁江.明以来,郡县志并以永宁江为瓯江,……"据此,东瓯王故城应在瓯江北岸的楠溪江下游一带.但据清·光绪八年(1882)《永嘉县志》、《舆地·叙山》中说:"瓯浦岭在西山北瓯浦,其地即东瓯王故城.岭有二亭,亭侧有东瓯王墓祠."瓯浦在今温州市区西郊,在瓯江南岸.因《永嘉郡记》的著作时间为南朝刘宋时,并有故城遗迹的记载,距白鹿城的营建时间又不过100年左右,故而瓯江北岸的说法是可以确认的.

摘要： 郭璞选址、规划的温州郡城运用了"象数"的思维方式和"以象制器"的创作方式,其城址和风格1600余年保持不变,证明我国古人"象数"思维和"以象制器"的创作方式有深刻的实用价值及其现实社会意义.

摘要： 巧妙地利用山水来建造城市,使城市与山水相结合,温州提供了一个成功实例.利用自然山水形胜建设人居环境的大环境设计理念,在秦代已经成熟.秦帝国新朝宫的前殿"阿房",就是"表南山之颠以为阙";秦统一大帝国东海疆所设立的国门及其礼仪设置——"碣石门"和"碣石宫",也是表东海碣石以为阙.郭璞规划温州城对自然山水形胜的利用,正是这一理念的一脉相承.