陈继儒
陈继儒的相关文献在1978年到2022年内共计250篇,主要集中在中国文学、绘画、中国史
等领域,其中期刊论文250篇、专利文献2072篇;相关期刊183种,包括文史知识、紫禁城、收藏等;
陈继儒的相关文献由208位作者贡献,包括李菁、李斌、冯唐等。
陈继儒
-研究学者
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顾村言
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摘要:
明代陈继儒《太平清话》记有:“余曾见梁楷(绘)孔子梦周公图、庄生梦蝴蝶图,萧萧数笔,神仙中人也。”即可以想见明代人对于梁楷的追慕,梁楷的“萧萧数笔”中活泼泼的精神正代表了历代中国人对自由的向往。奇怪的是,一方面,高教授极个人化地认为中国藏家不能欣赏梁楷那样的减笔画(或曰写意画),另一方面,在《写意——中国晚期绘画衰落的原因》一文中,对于中国减笔画或写意画在明清的发展,高教授又将之归为中国晚期绘画衰落的原因。
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杨少伟
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摘要:
晚明金陵萧氏师俭堂所刊《鼎镌陈眉公先生批评XXX》系列曲本是否确为陈继儒评点,历来颇有争议。从蒋星煜对陈评本《西厢记》的真实性持保留态度,到黄仕忠认为陈评本《琵琶记》是赝本,再到朱万曙、孙书磊等人指出陈评本为真,陈评本究竟是真是伪尚无定论。通过复核朱、孙二人提出的论据,发现这些论据存在漏洞,不足以证明“陈评本为真”;将陈评本《琵琶记序》《西厢记序》《玉簪记序》与陈继儒《题汤临川牡丹亭记》一文进行文本对勘,发现三序均为假托;师俭堂刊本刻意强调的“云间眉公陈继儒评”“陈眉公批评”“云间陈继儒题”等信息均为书贾伪造,陈评本之真正批评者,极有可能是“阅者”余文熙或“删润者”徐敷庄等人。
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张建业
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摘要:
经常有人问,为什么学习写意花鸟画要从梅、兰、竹、菊入手?有这个必要吗?要回答这个问题,首先要从梅、兰、竹、菊为什么叫“四君子”说起。“四君子”源于明代黄凤池编辑的《梅竹兰菊四谱》,明代文学家、书画家陈继儒在序中题道:“文房清供,独取梅、竹、兰、菊四君者无他,则以其幽芳逸致,偏能涤人之秽肠而澄莹其神骨。”自此成就梅、兰、竹、菊“四君子”之名。而君子文化是中国优秀传统文化的独特标识,是古代读书人追求的人格标杆。《礼记·曲礼上》有言:“博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。”
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苏露锋
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摘要:
陈继儒是明代文学家、文艺批评家、书画家,松江府(今上海市)人。他自小天资聪颖,20岁时,由于才华出众,当地县令及当朝首辅徐阶先后接见了他。但他三次参加科举考试,结果都不理想,没有考中举人。29岁时,他烧掉自己的儒服,决心放弃仕途,归隐山林。儒生通过考试进入官场,始自汉代。汉代建立了儒教,只有学习这套理论的人,才能进入官僚体系。
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李菁
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摘要:
陈继儒是晚明松江画派的重要代表之一,倡导文人画与南北宗论,与董其昌相颉颃,其书法自然洒脱、清秀隽逸,绘画气格遒朗苍逸,其书画作品具有典型的文人墨戏遣兴特征。《妮古录》记录了陈继儒主要的书画观念及诸多的书画鉴赏活动,以此为考察中心,分析其书画理论及评鉴交流与创作实践活动,将揭示其书画观念形成的渊源及鉴古的心得体会,分析了松江画派的形成与发展及其在艺术创作方面的典型特征。
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蒙曼
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摘要:
明朝人陈继儒曾说:“风雷雨露,天之灵;山川民物,地之灵;语言文字,人之灵。”可以看出古人对文字是多么的敬畏与尊崇。敬惜字纸。古代有一个词语叫“敬惜字纸”,是说如果这张纸上写上了汉字,就不能被随意丢弃,也不能拿来做别的事情。你想拿带字的纸包块烧饼,非得挨爸爸打不可。古人把字纸看成是圣人的化身,纸写上字就变成了书,看书就相当于跨越千年亲自聆听圣人教诲,把手放在书上,就好像跟圣人握了握手。
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谭练
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摘要:
陈继儒作为晚明苏松文坛领袖,画坛中松江派的标志性人物之一,不仅在绘画实践上有着代表性的作而且在绘画理论上也具有代表性的见地。他一生向往的是一种恬淡自适的生活状态,追求隐逸生活.正是这种与世无争。
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严克勤
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摘要:
庚子年正月以来,宅家抗疫,卧游天下,挥毫怡情,以度时光。明陈继儒语“闭门即是深山,读书随处净土”。先观己心勿躁,后察天地致远。静读书以明心,静啜茗以澡身,静习画以养性。足不出户,潜修书斋,渴则敲冰煮茗,饥则拨火煨芋,以度时日。李渔楹联帖曰:“随遇而安好领略半盏新茶一炉宿火;会心不远最难忘别来旧雨经过名山。”苏轼语“此心安处是吾乡”。独立书斋,孤灯相映,信笔涂鸦,咫尺天涯。
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陈广宏
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摘要:
陈继儒纂《建文史待》,是中晚明涌现的一系列建文史籍中的一部汇辑著作,今未见传存.考诸该著编纂始末及内容结构的相关描述,知与秀水名宦屠叔方《建文朝野汇编》实为同一种书,以屠氏政治建言之需,由陈氏搜讨编纂,而逊让署名.纂辑始于万历二十三年(1595)陈氏赴南湖包柽芳家坐馆际,万历二十六年在嘉兴刻成《建文朝野汇编》二十卷行世,并产生一定的影响.此书的纂辑,从一个侧面,体现了万历间士林对于建文革除之敦复以及仗节诸臣昭雪、抚恤的关注及其忠义是非的倾向,亦呈现晚明书籍编纂出版某些新的特点.
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周蓉
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摘要:
晚明画家宋旭是吴门画派和松江画派之间的关键人物,他释道人物、山水皆擅,尤其善于巨幅大幛的山水画创作,本文主要以宋旭的山水为研究主体.宋旭虽然出身寒门,是一位职业画家,但是他有着不俗的文人素养,而且于佛道之间颇有领悟,宋旭的交游可以串联起嘉兴和松江之间广泛的文人交往.作为一名云游的布衣画家,宋旭又为我们展示了晚明时期丰富的社会信息,宋旭的山水为我们提供了近距离观察湖州、嘉兴、松江等地风土人情的机会.