李渔

摘要： 进入20世纪以来,戏剧人类学基于西方戏剧的现代危机提出“回归身体”的论题。实际上,中国古代戏曲理论家已有对演员身体的关注,只是理论散乱,不成体系。清代李渔著作《闲情偶寄》中《演习部》《声容部》的若干内容,论述了戏曲表演理论,而“态”正是其中对演员身体机能理论的阐述。"态"理论主要论述了三个内容:第一,"态"在生活中与舞台上的不同内容;第二,“态”是有“养态”“生态”的预备过程;第三,舞台上的“态”是可学的,人的身体、学习行当的不同,决定了“态”的不同。而“态”的论述内容与戏曲理论中的“气”“传神”理论息息相关。纵观西方戏剧人类学,将巴尔巴的“能量”等理论与“态”进行比较,进一步发现李渔“态”的现代价值,为建立与完善中国戏曲演剧体系提供理论支撑。

摘要： 李渔是中国明末清初的戏剧家和戏剧理论家,在实践过程中积累了扎实的戏曲创作和演出经验,得以创立较为完善的戏剧理论体系。李渔在《闲情偶寄》中在戏剧理论的构建强调对于创新的要求,体现出远超时代的前瞻性。其中重要内容进行包括"脱窠臼""意取尖新""缩长为短"等原则。

摘要： 李渔的《闲情偶寄》肯定戏曲文体特有的叙事性、舞台性,是戏曲编剧技巧、舞台实践经验的总结和推进,也是在前人理论成果基础上的新创。他将戏曲与“史传诗文”并列,抬高它的文体地位;更从形式、创作、功用等方面说明戏曲是“绝大文章”。他从创作的角度,强调戏曲文体服务于舞台演出的目的,强调“填词之设,专为登场”;又从戏曲叙事性的角度,要求“结构第一,一人一事”。李渔发展了王骥德“大头脑”、金圣叹“一人”“一事”等意见,强调戏曲创作要有吸引观众的新奇故事,能够收到深入大众、劝善戒恶的传播效果,并将“一事”引申为戏剧的核心事件及引发后续情节和戏剧冲突的重要关键,深入到了叙事和戏剧的本质。史传叙事思想为金圣叹评点《西厢记》重视,也是李渔戏曲批评的理论来源。李渔称戏曲与史传“同源而异派”,客观上将戏曲纳入叙事文学的轨道。又将叙事批评的“人情”“物理”概念引申到史传及其他传统文学,肯定了戏曲这种俗文学体裁的叙事特征。这显示出李渔以戏剧为本体、以登场为目的、以演出效果为标准的戏剧观构造下的戏曲理论超出一般文人戏曲思想和评论的特出之处。

摘要： 李渔从小聪明好学,喜欢“钻牛角尖”。有一次,私塾先生教学生读《孟子》,在解释“虽褐宽博”一词时说:“宋朝朱熹讲,褐,即贫贱人所穿之衣;宽博,即肥长。”别的孩子听了,都咿咿呀呀地跟着念起来,唯有李渔紧锁眉头,一声不吭。他觉得朱熹的注解不符合实际:贫贱人的衣服应短瘦一些,省些布料才是,为何又肥又大呢?

摘要： 文章以体验哲学为视域,重点探究韩南英译《无声戏》概念隐喻背后的身体体验、环境体验和文化体验认知成因,探讨韩南译本对目标语概念认知的影响.研究发现,对于汉英民族认知体验相同或相似的隐喻,韩南基本采取了直译源域法;然而,对于汉英民族认知体验相异的隐喻,他主要以目标语读者的认知习惯为导向,多次采用了转换源域或删除源域的方法,另有两处采用了直译源域加解释法.文章认为,在不影响目标语读者顺畅理解的前提下,建议以原语认知体验为导向,灵活采用直译源域的方法,保留异域体验,争取为目标语引入新的映射方式,扩展相关源域的使用范围.

摘要： 戏曲需要故事情节,叙事性是戏曲艺术重要的组成部分。一出戏由角色、环境以及故事的前因后果、背景等元素共同完成。戏曲离不开叙事。但是,在我国古代文学中,文学家们重视诗词,戏曲这种叙事性的文学艺术显得相对薄弱。李渔强调戏曲的叙事性理论,并提出了“打通小说与戏曲”“提倡结构第一”“主张宾白叙事”等观点,这对于戏曲理论叙事性的研究具有重要的意义。本文从戏曲叙事性理论的产生及发展,李渔提出的叙事性理论观点等方面入手,研究李渔戏曲理论的叙事性。

摘要： 李渔的《十二楼》借助了“楼”这一特殊的空间结构,将视觉文化中的“看”与“被看”具象化为居高临下的“监视”动作。李渔《十二楼》中的“楼”从横向和纵向两种角度,显示了文化的“竞争场域”及知识性的“权力空间”两种面向。李渔正是通过“造楼”,在《十二楼》中展现了“楼”的多重文化意义。

摘要： 《闲情偶寄》种植部中的花草书写是李渔格物和人格化的产物。“黄杨为木之君子,非稍能格物之笠翁,孰知之哉?”李渔自道格物说尽其秘密,他或亲历种植、或细玩、或欲证、或尝观,找准笔下植物的自然物性和独特的本质属性,观草木以识“理”;同时又将其人格化,“予谈草木,辄以人喻”,或赋花以人格,或赋人以花格,“观树即所以观身”,在草木中识“人”、识“己”,借花草完成了自己对世间人、事的理解和阐述。

摘要： 《风筝误》是著名戏剧家李渔创作的戏曲剧本,被列为中国十大古典喜剧之一,以“风筝”为媒,讲述了两对男女主角啼笑皆非的爱情故事。该剧创作于明清易鼎之际,体现了剧作家对戏剧娱人娱己功能的认知和创作理念。以“风筝”为线索,采用双线结构,牵出巧合与误会,有着强烈的冲突和喜剧效果。“风筝”在剧中是传递信息的“媒人”,也是主人公情感的表达和命运的暗示。《风筝误》的社会功能主要体现在教育、引导、批判和娱乐等方面。

摘要： 对乾隆元年(1736)三畏堂翻刻本《广字汇》的考察研究表明,该书由陈淏编撰,并由李渔初刊于康熙五年(1666),是最重要的《字汇》增补改编本之一,对清代流行的《字汇》版本系统的演变产生了重要影响。清代中晚期流行的“暮春序本”《字汇》以《广字汇》为增补依据。

摘要： 李渔是明末清初文学家、戏曲家.他汲取了前人的理论成果,联系戏曲创作的实践,并结合自身的创作经验,建立了一套完整的戏曲理论体系.《怜香伴》是李渔所作的第一部传奇.本文旨在通过对《怜香伴》曲词用韵的全面考察,结合《闲情偶寄》中关于戏曲音韵理论的阐述,从而总结出《怜香伴》的用韵情况与特色,并分析李渔的戏曲音韵理论在该剧本创作活动中的实践情况.

摘要： 李渔的文艺观念新颖而活泼,偏重经验与实感,故其说理常嫌"缺少思辨".这类批评以当代学术逻辑为据,以客观主义为凭,却滑脱了李渔文艺观念说理的动人之处.从一种同情的态度出发,本文拢聚李渔文艺观念说理的一些散碎言辞.在这些言辞中,李渔将诸种艺术之经验聚而汇观,形成游于诸艺、雅俗绞杂、以性理统摄诸艺的"通才"立场.李渔还运用譬喻的说理方法,使诸门艺术的"道理"相互言说,形成通证.希望通过这种分析,唤起当代理论被客观主义束缚的艺术活感性,以恰当的态度评析中国古代文艺理论的成就.

摘要： 本文首先介绍了神志活动的内容，然后对李渔止忧养生理论做了讲解和总结,最后得出，该理论对神志调养具有指导意义.

摘要： 本文就以李渔的食客身份为出发点,试图探讨李渔个人的独特人生经历在其饮食思想形成过程中产生的影响.作为一个文人,李渔曾经长期求食于达官贵人门下,经常出入显宦、富商之家,得以跻身上层社会的宴饮生活.这种食客生涯使李渔对饮食有了非同一般的体验和思考,对其饮食思想的形成和完善起着重要作用.身为高等食客的特殊身份,也使李渔的饮食思想呈现出雅、精、奇等显著的食客特色,以满足上层社会的需要.

摘要： 李渔是明末清初伟大的戏曲理论家,他一生多才多艺,在民居建筑及园林美学方面也有极高的建树.他的不朽名著《闲情偶寄》,其中《居室》部分是他建筑理念阐述得最为集中的地方,发前人之未发,匠心独运,得到后人的高度评价.究其原因,除了李渔能勇于探索,善于创新之外,与他虚心向劳动工匠学习,善于总结前人特别是兰溪地区民居、园林建筑的实践经验分不开的.笔者试就兰溪地区明清建筑的一些实例及文献所记事例进行粗浅的剖析,试图分析明代及明以前兰溪民居、园林建筑对李渔建筑理念,园林美学形成的作用,同时也了解李渔建筑理念及园林美学对其以后兰溪民居、园林建筑的影响.

摘要： 明清之际的文学家李渔以小说戏剧创作名世，其诗在中国文学史上并不居有显赫的地位。不过，袁枚《随园诗话》卷九认为李渔的诗“有足采者”，黄协埙《锄经书舍零墨》卷一也说“笠翁以词曲知名于时，而诗句亦往往有可采者”，而现代李渔研究的开山人物孙楷第在《李渔与十二楼》一文中，对李渔的诗词与散文有一番总体的比较，认为他的诗“颇有稳谐之作”。在笔者看来，作为卓有成就的通俗文学家，李渔的诗“有足采者”，或者说“往往有可采者”，并不值得惊奇;而说他的诗“颇有稳谐之作”，则似乎说得过于笼统。通览李渔近1100首诗，笔者认为，李渔诗作中最有价值的，是那些他写于明清易代之际与战乱相关的诗，以及描写清初有关汉民族统治政策的诗，其数量虽然不多，却每每饱含真情，秉笔直书，是那一个“天崩地解”时代有关重要史实的真实记录，有如杜甫描写安史之乱前后社会现实的那些诗，直可称之为“诗史”。

摘要： 李渔在《闲情偶寄》中记载的游历西北所见的头发菜就是现在西北地区的发菜.目前许多学术研究、商业宣传中把发菜与中国古代典籍中的石发菜混为一谈,从而认为发菜在中国历史上早有记载,在唐宋时期就是贡品.实际上,这两者是异物同名,只是在形态上类似而已,西北地区的发菜在中国第一次见诸历史文献典籍记载的应该是在是李渔的《闲情偶寄》之中.

摘要： 明末清初,思想启蒙的作用下使得思想解放、社会生活渐渐拥有了较大的空间,"情趣"成了精神生活的一部分."情趣"的追寻不再是从"理"中寻求,而是蕴藏在本真的生活之中.笠翁先生《闲情偶寄》中的设计实践,则是这种设计情趣的最好诠释.李渔设计思想是围绕着自身进行的，作为一个穷酸文人，他的设计思想有着始终围绕着适用、经济等因素的考量，但又有融入真情实感的设计情趣，是无情之物，变为有情.在笠翁看来，设计是融入感情的设计，是生活乐趣的找寻。

摘要： 中国的词话通常以条列式呈现,架构不严谨,每一则之间并无紧密的关联,内容主要包括本体论、创作论、批评论和词坛佚事.李渔的《窥词管见》则是一本架构比较明确的词话,以本体论为导论,以创作论为重心,批评论和其他方面几乎付之阙如.其创作论包括论立意、论布局、链字句和作词之忌,其中又以链字句最重要,虽然在创作的顺序上立意布局必在锻链字句之先,但在摹腔链吻中最能掌握词之有别于诗和曲的关键.李渔撰写《窥词管见》,是有意识的指引学习作词者,使学习者能掌握词的入手方法和提升词作水准的诀窍,而非像一般的词话把作者所有关于词的心得全部写进去;而且力求具体,避免一般词话[印象式」、「只可意会不可言传」的朦胧,虽然依此学习未必就能创出高妙作品,但是很能帮助创作者找到一条练习的明路.这本词话虽然篇幅短小,仅二十二则,但在词学上有一定的贡献,在创作论上贡献犹大.

摘要： 《闲情偶寄》一书中居室、器玩两部关于园林、建筑营造技巧和美学思想的论述,对于研究传统园林建筑和士大夫阶层的审美取向具有重要意义.本文通过对《闲情偶寄》所体现的建筑主张和美学观点进行提炼梳理,结合传统园林建筑的实例进行分析,尝试以文人思想为主线挖掘文人士大夫价值取向蕴藏的园林和建筑营造特点,《闲情偶寄》并不是一本关于建筑与园林的学术性专著，它所涉及到的相关思想并不是基于指导性的原则而提出的，但在营造活动中往往又能体现出这些思想，这些观点其实是传统文人集体审美意识的体现。