仪式音声

摘要： 巴蜀汉族丧葬仪式音声可分为神圣之音和世俗之音。神圣之音主要遵循儒家“礼”的规范,世俗之音则是中国“俗”文化的最佳呈现。仪式音声贯穿丧葬仪式始终,形塑了巴蜀汉族丧葬仪式音声“静”与“闹”的二元结构。“静”营造“神圣”气氛,表达对神灵的虔诚,对亡者的尊敬,实现祀神、娱神功能;“闹”具有驱除污秽,实现空间“洁净”,使生活空间恢复到正常“次序”的功能。

摘要： 海南的妈祖信仰历史悠久,有史籍记载,妈祖信仰由元代传入海南,至清代,天后庙已遍及岛内沿海地区诸县镇。妈祖信仰是海南岛沿海居民的重要文化符号,而与妈祖祭典相关的仪式用乐,则可视为海南海洋音乐文化的重要表现形态之一。以海南临高县妈祖诞辰祀奉仪式音声为研究对象,以民族音乐学的理论和方法为指导,旨在通过对临高县妈祖诞辰1061周年祀奉仪式音声的个案考察与分析,阐释妈祖诞辰祀奉仪式作为象征符号是如何与信仰、仪式、音声三者一起加固于妈祖信仰,推进民族文化认同,演进为“21世纪海上丝绸之路”的海洋音乐文化符号。

摘要： 以湘中地区新化县桑梓镇童关醮仪式为个案,通过对该仪式音乐的考察,将仪式参与人划分为仪式主体、信众和旁观者三大类,从仪式的前期准备与完整的仪式过程对新化县桑梓镇的童关醮仪式进行详细描述;从仪式的语言音声和非语言音声分析这两种环境对仪式参与人员的传统信仰产生的影响;深入挖掘当下传统文化在保留与不断变迁中,童关醮仪式的传统信仰被三类不同群体进行传播的原因,推动当地童关醮仪式以及其他仪式的发展.

摘要： 南传佛教节庆仪式音声的构成是结合了时间和空间来表达的阶序系统,它的现状反映了历史但又表现于当下的空间中,这种阶序既与南传佛教稳定的文化内核有关,同时也体现了南传佛教在跨地区、跨文化传播过程中的变迁和差异.对中、泰节庆仪式音声系统时空阶序的比较研究体现了南传佛教对部分与整体、外延与内核之间的关系的认知.这种认知在南传佛教的在地化过程中不断地确立、再生产和巩固,并得以从信仰观念和仪式构成实践、文化的隐喻与外显的音声这两对关系进一步深化和理解.

摘要： “田野”是一个时空场域,又是人类学、民族学研究的一种方法。文章对民族音乐学学术专著《官方与民间:蒙古族敖包祭祀仪式音声的研究》中关于蒙古族敖包祭祀的“信仰、仪式、音声”的田野研究进行文献解读与著作研读,并通过对著作者的调研访谈探究其学术田野以及田野愿景。在此基础上,完成从“文献田野”到“文字田野”的诗意叙事。

摘要： "锣花舞"是一种降神驱邪、祈福禳灾的客家民俗仪式,常常出现在客家人的宗族祭祀和节日庙会等活动中."锣花舞"仪式文本的建构是南北文化互动的结果,仪式文本的多元性体现了客家移民文化的典型特征.作为一种客家传统文化,"锣花舞"仪式中的审美功能和教化功能,在宣扬客家文化、规范客家传统道德观念和乡村社会秩序等方面发挥着重要作用."锣花舞"仪式音声作为一种"文化符号"和"象征符号",给予了客家民众精神上众多的期许,同时在客家族群中发挥着重要的文化认同功能.

摘要： 聊城市位于鲁西北地区,其所辖的东昌府区和临清市两地清真寺回族的仪式音声在文化、仪式和音声形态方面有所同又有所不同.本文通过对两地清真寺仪式诵读音调的实地考察,对此进行了比较分析.指出东昌府和临清两地同处于运河文化带，在其人文生态环境中，有着相似的历史背景，但由于回族人口差别、城市化程度等的不同，以及一些偶然因素的作用，造成仪式细节及诵经音调上的某些差异。回族的先民来自于波斯、阿拉伯地区，事实上，在漫长的历史演变过程中，回族不断结合聚居地民族的音调特点，融合进自己的诵经音调，并产生着不同形式的变化，或简或繁，不一而足，体现着不同地域“小传统”的特征。各地“小传统”是对伊斯兰诵经“大传统”的继承而非背离甚至反叛。因此可以说，从大的角度出发，两地的仪式与诵经都是与伊斯兰教的诵读法一脉相传的，都是伊斯兰诵经“大传统”的不断丰富和发展。

摘要： 音乐中的非倾向性功能、审美功能和倾向性功能是音乐功能的三个层次.仪式音声——这个依存于仪式过程特殊时空的音乐,是如何体现音乐功能的这三个层次的?通过对博白客家的"做斋"仪式的个案分析,从仪式音声这一媒介透视音乐功能的三个层次,并得出这三个层次之间的互动关系.功能分析伴随着对发生过程的考察，其中必然有一个从深层向表层转换的分析过程。另一方面，功能的表现也存在着由表层向深层转换的关系。非倾向性功能始终处于表层位置，而倾向性功能则明显位于深层。想要实现仪式音乐的倾向性功能，就必须将音乐中的情感内容和非音乐因素的信仰体系、仪式构成段落以及唱词科本相结合，从信仰核心层面去深入探究仪式音声的情感体验。

摘要： 敖包祭祀是蒙古族祖先在远古时代创造的,经过世代相传到了今日.敖包祭祀仪式是一个完整的仪式过程.为揭示敖包及仪式的音乐文化内涵,文章以实地个案考察等方法,揭示乌拉特敖包祭祀仪式及音声与蒙古族传统文化的关系.通过我们的考察和观看,乌拉特蒙古族敖包仪式中的经韵音乐空前丰富.敖包祭祀仪式中的祭词、祝词、赞词都是属于音声的范畴.从目前来看,蒙古族的敖包祭祀仪式及音乐中既有蒙古族文化深受影响的萨满教又有喇嘛教文化的音声特征.文章指出,敖包信仰对于人生存与生活的意义是乌拉特蒙古族敖包祭祀仪式及音声得以传承的重要动力.

摘要： 敖包祭祀是蒙古族祖先在远古时代创造的,经过世代相传到了今日.敖包祭祀仪式是一个完整的仪式过程.为揭示敖包及仪式的音乐文化内涵,文章以实地个案考察等方法,揭示乌拉特敖包祭祀仪式及音声与蒙古族传统文化的关系.通过我们的考察和观看,乌拉特蒙古族敖包仪式中的经韵音乐空前丰富.敖包祭祀仪式中的祭词、祝词、赞词都是属于音声的范畴.从目前来看,蒙古族的敖包祭祀仪式及音乐中既有蒙古族文化深受影响的萨满教又有喇嘛教文化的音声特征.文章指出,敖包信仰对于人生存与生活的意义是乌拉特蒙古族敖包祭祀仪式及音声得以传承的重要动力.

摘要： 敖包祭祀是蒙古族祖先在远古时代创造的,经过世代相传到了今日.敖包祭祀仪式是一个完整的仪式过程.为揭示敖包及仪式的音乐文化内涵,文章以实地个案考察等方法,揭示乌拉特敖包祭祀仪式及音声与蒙古族传统文化的关系.通过我们的考察和观看,乌拉特蒙古族敖包仪式中的经韵音乐空前丰富.敖包祭祀仪式中的祭词、祝词、赞词都是属于音声的范畴.从目前来看,蒙古族的敖包祭祀仪式及音乐中既有蒙古族文化深受影响的萨满教又有喇嘛教文化的音声特征.文章指出,敖包信仰对于人生存与生活的意义是乌拉特蒙古族敖包祭祀仪式及音声得以传承的重要动力.

摘要： 敖包祭祀是蒙古族祖先在远古时代创造的,经过世代相传到了今日.敖包祭祀仪式是一个完整的仪式过程.为揭示敖包及仪式的音乐文化内涵,文章以实地个案考察等方法,揭示乌拉特敖包祭祀仪式及音声与蒙古族传统文化的关系.通过我们的考察和观看,乌拉特蒙古族敖包仪式中的经韵音乐空前丰富.敖包祭祀仪式中的祭词、祝词、赞词都是属于音声的范畴.从目前来看,蒙古族的敖包祭祀仪式及音乐中既有蒙古族文化深受影响的萨满教又有喇嘛教文化的音声特征.文章指出,敖包信仰对于人生存与生活的意义是乌拉特蒙古族敖包祭祀仪式及音声得以传承的重要动力.

摘要： 公开音声数据检测装置、音声监控系统及其方法。该音声检测装置：音声数据接收部件，被配置为接收输入的音声数据流；音声数据处理部件，被配置为利用谱聚类方法对所述音声数据流进行分段处理，以将所述音声数据流分割为多个单一类型的音声数据段；以及声音检测部件，被配置为针对所述音声数据段提取检测特征，并利用预先建立的检测模型对该音声数据段的类型进行检测。

摘要： 本发明提供通过选择性将输入信号(10)的频带(110-160)分配给左(12)和右(14)输出端从而将单声道信号转换为立体声信号的设备。本发明还提供还音系统，该还音系统包括音频信号处理电路，该电路包括所述设备，还提供包括所述还音系统的音频/视觉还音系统。最后本发明提供一种处理方法，通过将输入信号的预定频段划分为多个相邻频带(110-160)，提供第一选定频带(110、130、150)以形成左声道输出信号、第二选定频带(120、140、160)以形成右声道输出，其方式为所述第一和第二选定频带基本上是分离的并且第一(170)和第二(180)选定频带之和覆盖了所述预定频段，从而将输入信号(10)处理为左声道(12)和右声道(14)输出信号。

摘要： 本发明提供一种音声识别装置、音声识别方法、存储音声识别程序的非暂时性计算机可读介质。本发明的音声识别装置识别用户的发话音声，并且包括控制器，所述控制器配置为根据向所述用户要求的发话内容是否为不期望第三者听到的内容来控制任何干扰声的输出，并且响应于所述用户的发话的结束而停止所述干扰声的所述输出。

摘要： 本发明涉及一种立体声拾音装置及立体声拾音方法，其解决了现有移动设备录音效果不佳的技术问题，其包括壳体、中央声道麦克风和侧声道麦克风，壳体设有声学通孔，中央声道麦克风和侧声道麦克风分别设于声学通孔中，侧声道麦克风的两侧设有两个声学通道；中央声道麦克风为全指向性麦克风或心形指向性麦克风，侧声道麦克风为8字指向性麦克风。其可广泛应用于可穿戴设备、手机、平板、摄录机等录音系统。

摘要： 本发明公开音声数据检测装置、音声监控系统及其方法。该音声检测装置：音声数据接收部件，被配置为接收输入的音声数据流；音声数据处理部件，被配置为利用谱聚类方法对所述音声数据流进行分段处理，以将所述音声数据流分割为多个单一类型的音声数据段；以及声音检测部件，被配置为针对所述音声数据段提取检测特征，并利用预先建立的检测模型对该音声数据段的类型进行检测。

摘要： 一个具有磁通量屏蔽结构的双线圈拾音器，该拾音器能够对上部线圈进行屏蔽，以屏蔽不希望的杂音所造成的磁通量变化，并将该杂音磁通量聚集在下部线圈。该磁通量屏蔽还聚集磁体所产生的磁通量，该磁体所产生的磁通量覆盖在上部线圈附近的弦乐器的弦。该上部线圈和下部线圈相连接，以从在上部线圈产生的信号中扣除在下部线圈产生的杂音信号，从而消除杂音。与单线圈拾音器相比，得到的输出信号实质上具有更低的杂音。该屏蔽也使得该下部线圈可以更小，以使该双线圈拾音器的整体尺寸足够小，从而适合安装进传统单线圈拾音器的空腔内。

摘要： 本发明提供通过选择性将输入信号(10)的频带(110—160)分配给左(12)和右(14)输出端从而将单声道信号转换为立体声信号的设备。本发明还提供还音系统,该还音系统包括音频信号处理电路,该电路包括所述设备,还提供包括所述还音系统的音频/视觉还音系统。最后本发明提供一种处理方法,通过将输入信号的预定频段划分为多个相邻频带(110—160),提供第一选定频带(110、130、150)以形成左声道输出信号、第二选定频带(120、140、160)以形成右声道输出,其方式为所述第一和第二选定频带基本上是分离的并且第一(170)和第二(180)选定频带之和覆盖了所述预定频段,从而将输入信号(10)处理为左声道(12)和右声道(14)输出信号。

摘要： 本发明公开一种用于在汽车上实现低速提示音AVAS和主动声增强ASE的系统，通过两个处理单元协同进行低速提示音和主动声增强处理，并配合后端AVAS模块实现低速提示音和主动声增强功能。该系统实现低速提示音功能时无需在同一车机系统装置中配置额外的专供低速提示音扬声器使用的模拟音频通道，后端AVAS模块采用共用某一路车内模拟音频通道和使用单独的PWM脉宽调制传输通道相结合的形式实现低速提示音功能，并具备工作模式判断与切换功能。采用该系统生成的声音可随车辆状态及用户驾驶风格的变化而改变和匹配，从而有效地传递信息给其他道路使用者并增强或改变驾乘过程中声音感知。

摘要： 本发明实施例中提供了一种防漏音骨声传导耳机，包括：通过耳挂，其一端连接后挂的端部，另一端连接到功能组件；所述功能组件包括扬声器腔体以及设置于所述扬声器腔体内的骨声传导扬声器；所述扬声器腔体连有防漏音组件，其中，当打开所述防漏音组件时，所述扬声器腔体外部形成半封闭结构，当关闭所述防漏音组件时，所述扬声器腔体外部形成开放式结构。通过在嘈杂的环境中可以通过打开防漏音组件，让中高音灵敏度更高、更集中，能更好在非常严重的噪音环境中听取非常清晰的声音，并且能有效地防止声音外放(漏音)，提高隐私性。

摘要： 本发明实施例提出一种立体声拾音方法、装置、终端设备和计算机可读存储介质。终端设备从多个麦克风的拾音数据中获取多个目标拾音数据，获取终端设备设备的姿态数据和摄像头数据，根据姿态数据和摄像头数据从预先存储的多个波束参数组中确定与多个目标拾音数据对应的目标波束参数组，并根据目标波束参数组和多个目标拾音数据形成立体声波束。如此，当终端设备处于不同的视频录制场景时，根据不同的姿态数据和摄像头数据确定出不同的目标波束参数组，进而利用不同的目标波束参数组调整立体声波束的方向，故可以有效降低录制环境中的噪声影响，使得终端设备在不同的视频录制场景中均能获得较佳的立体声录音效果。