俗信
俗信的相关文献在1991年到2020年内共计68篇,主要集中在风俗习惯、宗教、中国文学
等领域,其中期刊论文68篇、专利文献4414篇;相关期刊58种,包括法制与社会、北京社会科学、福建论坛(人文社会科学版)等;
俗信的相关文献由66位作者贡献,包括陶思炎、孟迪、杨文全等。
俗信
-研究学者
- 陶思炎
- 孟迪
- 杨文全
- 王平
- 章顺磊
- 胡随
- 陶立璣
- 马宏君
- 乌丙安
- 任骋
- 何燕生
- 冯玉
- 刘军
- 刘北辰
- 刘大伟
- 刘德龙
- 刘熙载
- 华林
- 叶涛
- 吕洪年
- 吴盛枝
- 周春
- 周翠蓉
- 唐莉1
- 姜少勇
- 宋抵
- 尹荣方
- 展华
- 张廷兴
- 张炜
- 徐俊六
- 徐斌
- 文红
- 施爱东
- 李在超
- 梁坤
- 梁家胜
- 梁景之
- 欧阳若修
- 江帆
- 王丽英
- 王昕
- 王洪斌
- 王玲
- 王秀文
- 祁春华
- 秦艳丽
- 罕彦
- 胡玉福
- 范萤萤
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袁竹
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摘要:
阿来是当代藏族作家,致力于边地少数民族文化的书写.他的小说,让人感受到扑面而来的地域特色.他将神秘的风俗民情作为藏族山村书写的底色,将人物命运在一幅幅独异的民俗中展开,以为这片土地祛除魅惑,故阿来作品的民俗具有更高的意义.本文从文艺民俗的视角,探寻他笔下的藏区民俗,以及民俗背后之于藏文化及当代的意义.
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王洪斌;
胡随
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摘要:
滩头年画和纸马在湖湘文化中别具一格,在历史发展中交互共生,源远流长。本文从互文性视角出发,以开放、动态、发展的观点,在文本生成、文本构成、文本所指三方面探究两者之间的艺术渊源,认为湘地纸马孕育着滩头年画,纸马可视为一种前文本,年画是一种后文本。滩头年画要重获生命力,需借鉴、融合其他艺术文本,不断进行创新性转化。
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陶禹
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摘要:
回煞俗信集中体现出对逝去亲属的恐惧与排斥,冲击了中国古代士人所持的儒家伦理价值观.基于智性与道德的优越感,士人群体有意以"俗"界定回煞及其相关人群,试图将自身置于"俗"对岸的理想世界,从中获得区别于庸众、 独立高级的身份维度.士人以儒家品格矫正"俗"世界的使命性作为,主要表现为话语批评与躬行示范两种模式.而士人心态与行为的焦虑和分裂,证明其对"俗"阶层的表述与规训终归是一种话语想象的产物.回煞俗信为认识和揭示古代士人的多维思想世界提供了别具价值的角度.
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赵心宪
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摘要:
秀山花灯当下面临的生存现状,应该全面进入政府的公共管理认知范围.其非遗管理的学理依据就是"俗信"的民俗学阐释,公共管理的法理依据应是"公共服务"的辩证认知.也就是说,"从上到下"施行政府管理职能的同时,有意识做到"从下到上",换位于百姓角色,体验民众日常生活中信仰需要的俗信存在,张扬其积极意义,防范其负面生成,建构新时代民间信仰科学的治理机制.
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赵心宪1
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摘要:
秀山花灯当下面临的生存现状,应该全面进入政府的公共管理认知范围。其非遗管理的学理依据就是“俗信”的民俗学阐释,公共管理的法理依据应是“公共服务”的辩证认知。也就是说,“从上到下”施行政府管理职能的同时,有意识做到“从下到上”,换位于百姓角色,体验民众日常生活中信仰需要的俗信存在,张扬其积极意义,防范其负面生成,建构新时代民间信仰科学的治理机制。
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梁景之
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摘要:
辟邪是冲绳最具代表性的民俗事象,其内容可以大致分为"琉球狮子"和"石敢当"等两大门类.其中琉球狮子是冲绳最重要的文化符号,较之石敢当,它不仅具有辟邪的功能特点,而且装饰性效果也非常明显.辟邪俗信在冲绳的风行,促进了风水思想的传播,同时推动了陶瓷产业的繁荣,形成了以"壶屋烧"为代表的陶瓷文化,而以琉球狮子和石敢当为代表的辟邪及其民俗文化则是陶瓷文化中大众认知度最高的主体内容之一,乃至成为陶瓷文化的核心和标志.
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乌丙安;
胡玉福
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摘要:
乌丙安教授在访谈中,通过生动的案例,回顾了其在民间信仰研究中提出“俗信”概念的背景和过程,论证了民间俗信存在的合理性.在民间信仰类项目申遗过程中,“俗信”的转化运用促成了“妈祖信俗”等民间信仰项目的成功申遗,同时也增强了“非遗”保护中“社区”的主体作用.“妈祖信俗”申遗不仅对于妈祖信仰本身、而且也给其他民间信俗类遗产项目的保护产生了积极的影响.
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