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2014第二届海峡两岸体育运动史学术研讨会

2014第二届海峡两岸体育运动史学术研讨会

  • 召开年：2014
  • 召开地：成都
  • 出版时间： 2014-07-09

主办单位：中国体育科学学会体育史分会

会议文集：2014第二届海峡两岸体育运动史学术研讨会论文集

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  • 摘要：本研究旨在探讨第一届泰雅族运动会创立的始末。研究发现：2012年12月7日、8日，在全国泰雅族领袖联谊会会长、南投县仁爱乡长张子孝号召下，各乡区达成轮流举办全国泰雅族运动会及传统技艺竞赛的共识。竞赛项目有：田径赛、篮球、桌球、柔道、慢速垒球；传统技艺竞赛则有射箭、背滕篮附中、男女混合拔河、摔角、原住民舞蹈等、主题为“超越极限、泰雅飞腾”。并且依泰雅族长老口述，较被族人认同的南投县仁爱乡发祥村，瑞岩部落附近“希巴雅”台地巨石崩裂而诞生祖先泰雅族的发源地，举行祭祖祈福仪式，期盼能将血缘及情感紧密结合在一起。
  • 摘要：本研究旨在探讨日治时期台湾棒球运动发展之概貌,主要采用历史研究途径对相关棒球史料以予整理、归纳、分析;经探讨得到几点结果:一、日治时期棒球运动传入台湾主要是受「皇民化运动」之影响,开启台湾棒球运动发展及基础;二、棒球运动传入台湾初期以日本人所属公学学校为主,后因政策需要转为三族共学,结合各族运动长才对台湾棒球运动发展影响深远;三、日治时期台湾棒球运动主要以学生棒球运动为主,日后逐渐蓬勃发展到企业、行号,并有多支日本本土球队来台交流;四、台湾学生棒球队数度征战日本甲子园,其中以嘉义农林学校棒球队参赛获准优胜成绩最佳,最特别的是征战应援歌.
  • 摘要：本研究旨在探讨台湾原住民排湾族传统身体文化的源流及内涵,其中传统身体文化的内涵方面,则以节庆祭典类、民俗技艺类、竞技运动类、传统舞蹈类、传统游戏类为探讨重要议题.最后,探讨排湾族传统身体文化所面临的问题,以及传统身体文化的维护与发扬.本研究采历史文献分析法及人类学田野调查法建立研究架构,其具体目的有四:一、探讨台湾原住民族排湾传统身体文化的缘流;二、阐明台湾原住民族排湾族传统身体文化之类型;三、探讨台湾原住民族排湾族传统身体文化项目范围;四、综论台湾原住民排湾族传统身体文化的维护与发扬.则研究结果归结如后:排湾族传统身体文化的源流,除与地形环境等外在相关之外,其身体文化的产生与该族节庆祭典类、竞技运动类、传统游戏、舞蹈类,均有直接与间接的相关.近年来,由于社会结构的转型与快速变迁,台湾原住民排湾族传统身体文化面临诸多的危机,因此要突显解决当前原住民排湾族传统身体文化发展之困境,唯有端赖政府从政策面、教育面着手改善,而原住民排湾族族群本身亦需有自觉意识,重新建立新的族群认同与集体的文化意识.
  • 摘要：丝绸之路上的河西走廊一带考古发现的墓葬彩绘砖画,是历史现象的载体.以考察、文献资料、探究、分析等方法与现代考古学和体育学相结合,从魏晋这一历史文化背景着手,引发人们对魏晋砖画中的体育内容进行深入的探究，包括狩猎、射箭、习武、博弈、百戏、舞蹈、出行、驿传等，这些活动均取自当时的社会现实生活。分析图像的象征意义,并以图展现魏晋时期体育的文化层面,以弥补现存文献之不足,并也为中国体育史的研究开辟了一个新的研究领域.
  • 摘要：本文运用文献资料法、考察调查法和三重论证法,对"中国体育史"研究的各类论著进行学习和研究认为,前辈时贤之研究得失和误以产生为渊源,实际上,体育渊源与体育发生毕竟是两个概念,前者属于研究论题,后者表现为一门学科.由于概念的模糊,便产生了许多无谓的歧见和争论,其根本原因是没有做到正本清源所致.体育发生的根本动因,在于原始人类物质生产实践来宏观把握体育发生的渊源,也要从中介环节的视角来考察人类如何从劳动而派生体育诸多因素,从而在原始宗教活动中探寻体育发生的直接动因.因此,本文通过对当前"中国体育史"研究所存在问题和质疑逐一作重新考量,旨在澄清体育史上长久存在的问题,通过新观念、新方法和新论证来阐释体育的渊源与产生.rn 提出欲探讨中国体育的渊源与产生，首先要弄清楚什么是体育。对整个体育史研究应从整个中华民族传统文化的大背景之下的政治、经济、社会、宗教等现象去探讨体育形成多元因素的特征，以及本体、巫术、生态、礼乐、神话、游艺对孕育体育雏形的关联性。另外，还必须考虑市俗文化与宫廷文化的交汇、本土文化与西方文化的融合对中国体育形成的影响。也就是说，研究中国体育史必须始于单元性而归结于综合性、整体性、有机性的考察与论证，乃能兼顾客观与微观的需要。对中国体育史的研究还必须操持正确的步骤方法，建立周延填密的组织架构，以防止出现杂乱无章、不得要领，而难于引人入胜。而这些又必须对前辈时贤之研究得失，有全面的认知和取舍为前提，才能生面别开研索出体育渊源与产生的新观念、新论证。
  • 摘要：从西方体育发展历史中,可以发现近现代体育演进的机制及历史逻辑,并给中国现代体育和传统体育的发展提供有益的启示.研究表明，时代和社会的需要使体育上升为主流文化，精英引领体育的发展，资本、精英、权力是现代体育发展的背后推力。这是现代社会文化发展的历史逻辑。中国现代体育和传统体育的传承和发展都应适应这种趋势，借助社会的各种力量，大力促进体育产业的发展，才有自身发展的空间。
  • 摘要：有人鞭辟入里地揭露了健美运动的实质是:“健康美在中国由男性提倡，惹起了女性的热心向往”，“男倡女和”的健美运动是操纵在“男子手里欣赏玩弄的女性健美运动。”最终会被诱导到“利于男子，便于男子”的道路上来，成了“男子满足肉欲追求来提倡来吹捧的现象”，而且“总要说出一番大道理来”。该作者为女性自身解放的利益提供参考认为:“在求自身的独立，增高女子社会地位，发展自己事业的目的下，锻炼自己的身体，由女子主动自发的提倡健美转动”，并针对女健美明星旋起而旋灭的命运，他特别提醒女性:“在本身的方面做个思想解放，勿以健美来做达到女子某种野心的手段，当然也得给那些男子希图以提倡女性健美的达到某种野心的伎俩予以回驳，将男子手里的健美运动，夺在女子手里，使成为自己与社会奋斗的女性健美运动。”但是这只是一个美好的愿景，实际情况是，在这场由男子倡导，女性追随的健美运动中，女性在民族解放的宏大叙事中始终是通向国家利益的媒介，在日常生活的大众媒介中又成了大众通向商业利益的媒介。“从迷恋三寸金莲到丰乳肥臀，100年间依然把女性当做性欲望投射的对象，女性时尚从来都不是女性主体的时尚”。
  • 摘要：清末民初,政治改革家们主张废除科举等旧教育制度,效法欧美,建立新型学校,当时把这类学校叫做"学堂",为配合向中小学生进行"军国民教育",沈心工等音乐人创作了大量的各种各样的"军歌",这使得学堂乐歌(音乐)与学堂操法(体育)有了交集.通过对学堂乐歌与中国近代学校体育教育发展进行研究分析,旨在寻找中国近代历史进程中乐歌与学校体育的联姻所产生的社会效果.rn 提出学堂乐歌的兴起、发展、内容和形式，都具有深刻的社会历史背景，学堂乐歌之所以能为近代国人所接受，是和当时救国的呐喊以及歌词本身所具有的新的思想内容息息相关。近代学堂乐歌对提倡尚武，实行军国民教育的学校体育起到了辅助和强化作用。因此，无论是“尚武救国”还是后来的“强种强国”，都是民族国家的话语体系的主要内容。其根本之目的是一致的，即促使中华民族的民族意识的觉醒，振奋中华民族的精神，促进中华民族的自立、自强、自治，促使中华民族的独立和解放以及提高国民体质上发挥了作用。
  • 摘要：探究体育收藏的发展历程和价值,对中国体育收藏文化及体育事业的发展有着重要的意义.探讨了体育与收藏在中国的早期联袂，新中国成立后的建国初期、20世纪70年代、改革开放初期以及社会转型时期的体育收藏的发展。提出体育收藏具有一定的文化价值、历史研究价值、经济价值、教育价值等。
  • 摘要：谈台湾女子足球史,必要述及木兰女子足球队的辉煌纪录.木兰女足能够成军,实则仰赖台中宜宁中学提供训练环境与学生.宜宁中学是蒋纬国将军在南京所创办,政府迁台后成为唯一来台的中学.宜宁女子足球队能够成军,起自刘润泽教练希望将大德国中的佩登斯女足球员全数集中教育,因而选中当时资金宽裕、制度完善的宜宁中学.1975年正式披挂宜宁战袍,开创首次出国比赛的女子足球纪录,还拿下冠军,自此展开十多年的宜宁女足辉煌岁月,征战欧亚.在十多年间宜宁为了延绩女足命脉,不仅向外县市网罗优秀国中生,又向下成立宜宁国中女子足球队,更重要的是高中毕业生即成为木兰队的基本成员,继续为国争光.球员大学毕业后又回校担任教练,以期传承.尽管球队在严峻的现实下只存在了短短的15年,但以一校之力为台湾女足承先启后,足以在台湾足球史上写下光彩的一页.
  • 摘要：本研究旨在探讨排湾族节庆文化活动与传统舞蹈之关系,以确立排湾族传统舞蹈在其节庆文化中所占的重要性.本研究的目的:一、藉由排湾族节庆文化活动的探索,以确立其节庆文化活动价值存在;二、藉由排湾族节庆文化活动的探索,以确立传统舞步进行时所蕴含的文化意义;三、经由排湾族节庆文化活动与传统舞蹈的探索,以做分析并且订立节庆文化活动与传统舞蹈之间的关系.本研究采用质化研究之文献分析法与访谈法.则结论与建议如下:一、研究者建议文化相关机构与民间文化相关军位应积极搜集与保存具有历史性之现有传统文化,并建立保护相关法令或政策,以保阵排湾族传统文化;二、建议研究机构、教育单位与学校透过民族教育与乡土教学的落实实施,达到排湾族节庆文化活动的保存、延续与传承传统文化;三、建议透过田野调查或民族志的方式,整合排湾族群所产生的歧见,并以科学研究的检证模式,以保存排湾族精髓传统文化;四、建议后续研究者朝多元文化层面做深入研究,并采取交叉实证与比较模式,让排湾族传统节庆文化活动宣扬,提升排湾族族群传统文化能见度.
  • 摘要：本研究旨在探索台湾少年选手之训练历程,透过个案研究的方式,了解撞球选手柯秉逸之训练历程,藉以呈现台湾撞球在少年阶段的训练情况,对撞球训练有更深层的认识与了解.本研究于2013年一月期间,针对选手、教练及家人进行多次半结构式深度访谈,请受访者回溯研究对象少年阶段训练的情形,发表其个人看法与经验,探讨少年撞球选手的训练历程.研究结果显示:一、少年选手发展历程中在家庭支持方面非常重要.二、少年选手之基础训练中「司诺克站姿」与「母球直线练习」为最重要.三、少年选手之体能训练以跑步体能训练及手臂、肩膀及手腕的肌肉耐力为最重要.祈能与有志从事撞球训练者分享.
  • 摘要：台湾于1994年举办了史无前例的全省性原住民运动会,运动会中结合体育竞技及原住民传统文化活动,无论就发掘原住民运动人才,或促进族群和谐,培养尊重多元文化的观念,笔者因而兴起研究台湾原住民运动会的动机.近年来,台湾原住民传统体育的研究与推广,逐渐受到各方的重视及讨论,原住民身体活动的相关研究,亦快速且累积了一定的成果.本研究目的在于了解当前原住民传统体育现况,探讨原住民传统体育推广面临之问题,并综论解决及推广之道.本研究方法采文献分析法进行搜集、整理与分析.本研究结果显示当前原住民传统体育之推广由于师资培育与专业人才不足、环境设备与教材匮乏、以及对原住民族传统体育观念偏颇等问题.本研究为顺利推广后续之策略目标,宜从建立原住民传统体育发展机制与体育政策、强化原住民传统体育师资培育、有效结合各族群部落、学校和企业民间团体资源、建立正确原住民体育观等着手.本研究结论显示台湾原住民族传统体育之推广,惟有透过政府、教育单位及全体原住民共同地努力及参与,才能让台湾原住民传统体育迈向永续发展之愿景.
  • 摘要：本研究目的主要探讨高雄市花式撞球运动之发展阶段与特征,以及未来之发展愿景.研究方法以历史研究与文献探讨之方法,主要资料来源为高雄市政府、中华撞球运动协会、高雄市撞球运动协会及网路资料、相关期刊.本研究结果如下:(一)高雄市花式撞球运动发展阶段可分为污名期(1978-1987)、转型期(1988-1999)、鼎盛期(2000-2003)、衰退期(2004-2008)、复苏期(2009-2013)等五个发展阶段;(二)高雄市花式撞球运动发展阶段特征:第一阶段污名期为早期左营军营或学校附近撞球间林立,学生或阿兵哥流运撞球间,常常产生闹事或对赌的风气,造成民众对撞球负面印象,被社会视为「不良」休闲运动;第二阶段转型期:1990年后高雄撞球选手赵丰邦在多项国际赛获得冠军,登上世界球王宝座,并在曼谷亚运获得3金2银1铜的佳绩,政府开始重视撞球运动,撞球场成为正式运动场所;第三阶段鼎盛期:1999年末至2003年期间以来电视开始转播各项在台湾举办的花式国际职业撞球赛,大多数由高雄市撞球选手包办前3名;第四阶段衰退期:2000年后开始流行网咖及2003年SARS双重冲系下倒闭关门,2006年撞球场数与人口开始逐年下降;第五阶段复苏期:2009年高雄市接办世界运动会,撞球项目列为夺牌重点,隆续办理各级比赛及全国性花式撞球锦标赛,教育局规划成立花式撞球体育班培育基层选手,运动选手与人口有回升趋势;(三)高雄市花式撞球运动未来发展愿景,可朝由规划办理全市性各级竞赛、全国性职业赛、学校竞赛,并落实成绩建档、选手培训制度化,并建立选手完整的升学、就业辅导制度,让优秀花式撞球选手专心训练与比赛.综合结论,高雄市花式撞球运动发展过程可说是台湾花式撞球运动缩影,从早期的不良场所、坏小孩的污名化到亚运金牌光环、及政府大力支持举办国际赛,也显示台湾花式撞球运动发展不同阶段与特征.
  • 摘要：河南地处九州之中,有"中州"之称;河南横跨中国中部黄淮大平原,又有"中原"之谓;河南因大部分地区位于黄河以南,故名"河南".这一地区的政治安危关乎天下兴亡,经济起伏关乎国家强弱,文化盛衰关乎民族荣辱,在中国体育历史进程中也产生了巨大的影响.提出中原地区体育史分为以下几个时期：发轫期（先秦时期）；定型期（先秦到汉代）；成熟期（隋唐以降）。
  • 摘要：通过文献资料和实地访谈,调查存在于东乡族宗教民俗活动中的养生健身行为,为实施全民健身工程、构建民族聚居区全民健身服务体系提供理论支持.rn 东乡族民俗活动中的养生健身行为内容丰富、形式多样，主要蕴含在信仰、饮食、礼仪、体育娱乐等活动当中，与生活方式息息相关，体现出了东乡族民众生活习惯、行为方式、伦理道德观念以及心理结构等传统特点，对构建现代健康的生活方式具有极大的开发价值。于此同时，这些民俗行为作为中华民族文化的一部分，是构成中国多民族体育文化的主要组成部分，不但具备了现代体育健身现代化发展的各种特质，而且有助于中国优秀文化遗产的传承与发扬。这些文化特质是中国民族文化现代化转型和全球化发展的重要因素和文化基石，只要能够“取其精华、去其糟粕”，科学地选择和发展，将这些民族文化科学合理地引入现代体育健身的体系当中，定能有效地促进中国全民健身体系的形成。东乡族文化源远流长，是中国优秀的体育文化资源，有着极大的开发价值，所以，再次呼吁全社会能够在尊重其民族特点和传统习惯的基础上，因地制宜，构建有利于民族地区特色的健身体系;挖掘和发展中国少数民族地区优秀的养生健身项目;使其实现现代化转型，成为新型的中国特色民俗文化并能在全社会分享，促进中国人民健康水平的提高。
  • 摘要：身体，特别是中国传统语境中“女性的身体”是要求被严格的包裹的。她们渴望公共的空间、渴望哪怕一点点的话语权，她们需要表达，需要诉求，就像她们的新生的国家一样。即使男性主导下的社会留给他们的空间只是基于所谓的“强种保国”、亦或者是“社会进步”的需要。rn 女性的身体塑造，不论是主动，亦或者是被动，都不舍为是对君权、父权、夫权、家长权的一次明显的剥夺和挑战。以国家存亡作为身体塑造前提的论述，忽略了女性的自身需求。在那样的一个时代，要进入男性霸占的领域，还有很长的路要走。但是这一遗憾，随着女性的进一步自醒，而得到了弥补。这种这一塑造的过程，不甘寂寞的“男权文化势力“又开始运用传媒的力量，开始异化解读，从一定层面阻碍了女性体育参与的行为。rn 体育运动的参与，使得民国女性在生物性的塑造，暗合了“强种保国”的军国主义的思维，在道德身体的塑造上，对塑造新女性、新国民的历史进程中，发挥了一定的作用，在沟通态的身体上，体育运动的参与，突破了女性的存在的空间，是时代变革在她们身体塑造过程中的力量的彰显。rn 不论是在自然还是在社会层面上的身体塑造都是挣扎的。其中的过程必然是艰难的，但也不乏精彩。
  • 摘要：近代以来的中国时刻处于风雨飘摇之中,中国体育思想随着先进学者的孜孜探寻、社会性质与国家命运而发生蜕变.每一次对不同身体观的见解,都会影响着中国学校体育的改变与发展.本文通过文献资料法对中华民国时期(1912年至1949年)主要的三种身体观,强种强国的军国民教育,教育化、生活化、自然化的自然体育思想,体育军事化的民族体育思想进行剖析,阐述不同身体观的变迁对中国学校体育发展所带来的变化与影响,认为军国民教育符合当时社会对体育的诉求,学校体育的实施缺少人性化的体育教育,体现了"强国救命"的核心价值观;倡导教育、生活化、自然化的自然主义体育思想提升了当时社会对体育功能的认识,丰富了学校体育理论的研究与建设,但基于当时的客观条件所限,难以形成普及化的运动,过重强调运动的竞技化、生活化和娱乐化,助长了"锦标制"、"选手体育"的形成;面对国贫民弱和抗日救亡的国情,民族体育思想满足了当时社会的需求,振奋了民族精神,作为特殊时期的产物,民族体育思想带来浓厚的强国强兵意愿与军国民的余绪,因此,它很难做为近代中国体育发展的长期主流意识.通过对中华民国时期身体观变迁的寻脉,发现中国学校体育在不同时期拥有不同的特征,但它处于螺旋上升的状态,对近代中国学校体育的发展起到了积极的作用,当时的身体观对于现在中国学校体育的发展仍有可借鉴的意义,对于中国现代学校体育理论和实践的发展仍有可借鉴的举措.
  • 摘要：闽台传统体育文化蕴含着两岸民众宗族的亲和性、中华民族精神的凝聚性、两岸人民联谊共荣的桥梁性。闽台民俗文化的频繁交流，激发了海峡两岸同胞的宗族亲情、民族意识和爱国情怀，实践了两岸同胞在“寻根问祖”和“叶落归根”中求统一共荣的美好心愿。闽台传统体育文化的和谐发展是两岸同胞民心所向。深入研究和全面拓展其社会功能和时代作用，增强两岸同胞振兴中华民族的使命感和责任感，开创海峡两岸民族传统体育文化“求和谐发展，达统一共荣”的新局面。
  • 摘要：无论是程朱理学还是陆王心学，其作为在历史上产生深远影响的宋明理学的重要组成思想，对体育的影响既有积极的一面，也有消极的一面。程朱理学的“天命论”思想否定了体育对人身体健康的积极作用，“主静倡敬”思想严重阻碍了学校体育的发展，士大夫阶层始终视武学为“末学气。但静坐修习促进了养生体育的发展，促进了棋戏的快速发展，推动了乐舞的成功转型。陆王心学提倡“养心”、重视学校体育教育，重视“心”在体育中的重要作用，但具有狭隘的养生思想观，“心学”思想指导下的“书院体育”仍存很大的局限，“心学”为体育的发展蒙上了唯意志论色彩。
  • 摘要：采用文献资料法和逻辑分析法,对滨海体育发展的基本趋向进行了分析.文章认为:随中国经济社会的发展,滨海体育已成为人们休闲、旅游、运动、健身等的重要内容,能有效地推动沿海地区城市的发展,体现人类回归自然和保护环境的夙愿,是时代的必然产物和休闲方式,是人类海洋文化的彰显,是经济社会发展的必然结果.
  • 摘要：本文利用文献资料法,对舞龙名称的演变进行分析,以理清舞龙名称的演变过程.rn 龙由静态的供物到动态的伴龙而舞的仪式、祭奠形式，到汉代的百戏中的鱼龙漫衍便具有了游戏的性质，到唐宋时期虽然龙在求雨仪式上仍然具有不可动摇的地位，但从观灯和灯舞的性质、人们对灯的艺术性加工和表演的艺术性的强调来看，龙舞具有了真正的娱乐性，并形成定俗，一直延续至今。其名称的变化，虽然没有达到现在的舞龙的定位，但龙灯舞己经具备了现代民俗的特征了。
  • 摘要：香港大坑地区的舞火龙与潮汕地区的舞火龙活动相似，都起源于北方的舞龙活动。香港舞火龙的习俗，在1880年起源放大坑村。舞龙运动在殷商时期酝酿，在春秋时期出现雏形。舞龙运动在汉代实现从祭祀到娱乐的转变。舞火龙起源于在隋朝出现的舞龙灯的形式，是舞火龙的雏形，唐代高速发展，宋代基本定舞火龙在元代成为民间娱乐活动，清代达到高度的艺术水平。
  • 摘要：采用文献调研、田野考察等研究方法,依循人类学的"类型比较"原则和民族史的"边缘-中心"理论,对广西南丹黑泥屯的演武活动缘起进行了研究.研究发现:演武活动是基于黑泥屯特殊的地理位置;中央王朝羁縻土司制度下的镇戍、平定叛乱、土司之间的仇杀、东征北伐及抵抗交趾安南等战事活动;土地领主制等共同作用的结果.演武活动的形成体现了黑泥屯土司的政治策略和土民的生存路径.通过自下而上的个案实证研究,丰富和充实了"体育的多元起源"理论体系.
  • 摘要：本研究结合近现代武术发展的特征和武术固有的本质属性来还原武术的本质,可以更好地让中华武术发扬光大,对于中国武术文化的传承有着重要的意义.rn 当武术的功能随着社会变迁而需要转换的时候，人们却一直在仿徨思考而裹足不前，那么究竟需要什么样的武术呢?如果人们真的追求武术的竞技本性，那么武术必定与当代的文明社会格格不入，如果武术纯粹作为一个体育项目，似乎又为大多数国人所无法接受，武术究竟往何处去?rn在近一个世纪的探索中，武术的处境和发展始终不能让人如意，武术的未来留给不同人太多的思考，这不仅是对武术本质的质疑，更多的是应该把武术当作一种传统文化遗产来科学的对待。尽管现代传媒大量的渲染和热捧武术文化，但也要清醒地意识到武术的根扎在中国几千年的传统文化之中，只有在中国传统文化的基础上才能让武术更具有生命力，才能承载几千年中华文明的发展史。在全球化的时代背景下，中国武术应该保存中华传统文化的主脉，以博大的胸怀主动汲取其它先进武技的文化，在保持自身优化的前提下发展自身的文化体系，中国武术要依据当代社会转型的新特点，以科学理性的态度正确对待显性(技艺层面)和隐性(文化层面)的武术，向着健康、理性、科学并展现出多元文化功能的武术发展方向。
  • 摘要：本文的目的,是以历史文献为依据,考证西方体育(physical education)概念的出现时间,分析西方体育(physical education)概念的本来涵义及其演变。经查证，physicaleducation出现在英文文献的时间应该不晚于1748年。在18世纪中叶，physicaleducation是一个多义词，有两种涵义，用以指称“医学教育”或与婴幼儿和青少年的抚育、体质、健康相关，自18世纪中叶之后至19世纪上半期，physical education则是一个与婴幼儿和青少年的抚育、体质、健康相关的特定概念。19世纪后半期之后，在变动不居的社会历史条件的影响下，西方体育概念的意涵主要发生了三次转变。第一次演变:从保育到学校体育，第二次演变:新体育思想的兴起，第三次演变:二战以来的多元发展。
  • 摘要：清末留美幼童与棒球运动是近代中西方体育文化交流的一个窗口和缩影。留美幼童从“文弱书生”成为棒球运动热爱者，是中国近代留学教育发展的结果，更是中国近代社会艰难转型的结果。从这一体育文化现象中，可以引起人们对中西方体育文化差异及其原因的思考，也会进一步引起对中西方体育文化交流、比较和扬弃的探索。提出游戏、体育活动是东、西方儿童的天性需求，中西方体育文化存在较大差异，美国棒球文化对中国少年儿童产生了较大影响。
  • 摘要：民族传统体育文化是校园文化的重要组成部分，是民族传统体育文化的精髓，也是一部传承体育历史发展中的优秀作品，是值得人们去品味升华。通过学校——编写教材、课堂教学、体育运动会和社会——各地表演、文体广场活动、校外实训基地传承模式，会更好地促进民族传统体育文化的发展和普及。建议拓展民族传统项目，采取多元化的传承模式;允许一定比例的汉族本土运动员参赛;引进高层次体育学科的带头人，培植适合本土的传统体育竞技项目。对原有畲族体育项目继续整理、挖掘、开发，制定适合国际标准的章程和规则，使运动项目国际化和大众化。
  • 摘要：本文运用文献资料法对新中国体育对外交往进行了基本梳理,将其划分为国家政府层面,单位、组织和部门层面,以及个人层面三个层次进行分析研究,并对中国体育对外交往的历史过程进行了阶段划分和特点分析,总结各个层次体育对外交往的主要特点及对国家未来体育发展的影响,据此分析中国体育对外交往特点形成的主要原因,并对其未来的体育发展提出相关建议.rn 总起来看，中国的体育对外交往策略缺乏系统性、制度性的安排，这些远远不能适应中国体育对外交往活动大规模的发展。rn 中国应制定相关的体育对外交往政策；应设置相关的体育对外交往机构；应充分发挥教练员、运动员的公共外交大使作用；在积极推动我国体育“走出去”的同时，也要注意努力“请进来”；借助一些公共外交出色国家的经验。
  • 摘要：本课题选取从心理学角度来剖析社区体育文化内在核心的观念意识—体育价值观，同时，运用跨学科知识分析体育价值观、锻炼态度与锻炼行为三者之间的关系。rn 体育价值观并不能很好的直接预测锻炼行为。微观体育价值观只能对锻炼行为产生很小的作用。微观锻炼行为的发生要受到大量因素影响，尤其是锻炼行为发生时的情绪因素的抑制，因此，试图从一种超越情境的体育价值观来预测锻炼行为是相当难的。事实上，体育价值观常常只对锻炼行为起较小的直接作用，只有当个体同时关注两种重要价值目标发生冲突时，体育价值观才被激活，进入意识，被用作锻炼行为的指导原则。rn 体育价值观与锻炼行为之间的中介因素，人们更多关注锻炼态度。不同的锻炼态度导致了在相同文化环境和历史传统中的个体有不同的体育价值观念，而体育价值观对锻炼行为的作用在更大程度上会依赖锻炼态度为中介，而锻炼态度体系中的生活满意度和主观幸福感可能与锻炼行为的关系更为直接。rn 在一个有效的价值观念中，要始终贯穿一种精神，也就是称之为文化概念体系中魂的精神，否则，社区体育文化可以说是“魂不着体”，简而言之就是社区体育文化的内在核心形态—体育价值观。社区体育文化的构建过程中，要紧紧抓住核心—体育价值观，因此，社区体育文化建设时必须树立正确的体育价值观目标。从社区体育文化的发展脉络中来看，体育价值观的养成是社区体育文化发展过程的重要环节，因此，体育价值观是社区体育文化建设的切入点。
  • 摘要：“中国历史，两千年看西安，五百年看北京，一百年看上海”。虽然，至近代，延安时期的红色体育，给新中国体育发展奠定了良好的基础;建国后，陕西群众体育广泛开展，竞技体育快速发展，取得了突出成就。但陕西体育最能体现文化底蕴的，却是以西安地区为代表的丰富的古代体育遗存。国家兴，体育兴。综观陕西古代的体育发展，其几个高潮期正是陕西历史上几个最辉煌的时期。体育发展与时代背景和文化特征紧密融合，周代尊礼，秦汉大气，隋唐包容。在鼎盛时期，陕西体育文化发挥了强大的辐射力，对全国乃至周边国家产生了重要影响，并且在现代中国及周边国家体育文化生活仍然可以看到这种影响的遗存。陕西体育文化是“活着的”文化，是“存在的”文化。传承陕西体育文化，对于增强中国体育文化发展的软实力，弘扬传统体育中蕴含的人文精神，推进中国由体育大国向体育强国转变有着重要的现实意义。
  • 摘要：龙门石窟大量的唐代妇女塑像的形体特点佐证了唐代妇女健康向上的身体审美观，这种审美观的形成是多种外在因素和内在因素的合力，例如经济的发达，开放的政策，妇女地位的提升等，特别是唐代汉人同鲜卑、羌族、氏族等民族的杂居、通婚以及贸易往来，使唐代民众不但穿“胡服”，而且大有“胡气”，崇尚健康、乐观、拼搏的身体观和思想观，在这种思想和意识下，唐代妇女体育运动的勃兴成为必然，对体育运动的热衷和大范围的参与又反过来深深影响了唐代妇女以健为美的身体审美观，过去很多专家从不同的角度认为唐代妇女是以胖为美的，可能有其历史根据，但从体育的角度认为唐代妇女是以健为美的，这样的推断才能使唐代妇女在身体审美观方面内在与外在达到统一。
  • 摘要：研究洛阳古都体育文化的研究概况对河洛体育文化后续研究和中华体育文化的传承都有着重要的历史意义。在前人对洛阳古都体育文化的研究中，从文献发表年限来看，虽然研究发表呈大小年规律，但整体趋势是发表数量逐年增多;从文献发表数量来看，随唐时期研究最多，西周、东汉次之，夏商、曹魏研究较少，而东周、西晋、北魏等9个朝代更是无人涉及。从研究内容上看，受时代背景的影响，夏商研究多集中在巫舞、祭祀方面，在军事体育、学校体育虽有所涉及，但相对很少。到了西周时代，学校体育、军事体育发展迅速，最初的跑步项目开始兴起，水上运动初步形成;到了东汉时期，在“罢黜百家，独尊儒术”思想的影响下，武术项目走向低迷，但因考古挖掘中，出土的东汉时期画像石较多，由此考究，东汉时期体育整体发展迅速，运动项目繁多，出现了体育史上空前昌盛的局面;曹魏时期时间较短，体育文化研究相对较少，仅涉及武术、马球方面，其他无人谈起;到了隋唐时期，体育文化研究达到了史前最为丰富的时期，女子体育研究是一大特色，许多文人也把笔头指向体育，以诗文为证，赞叹体育运动的盛况，在赞叹体育运动的同时也促进了文学的迅速发展，所以，在隋唐时期，无论在研究种类，还是在研究程度上都有了较大幅的的提高，为中国体育文化知识宝库提供了丰富的血液。
  • 摘要：本文通过文献资料和调查考察等方法,对丝绸之路上的河西地区盛行的狮子舞进行一番细致的梳理和翔实的阐释,并探究蕴含其间的文化内涵.从而使人们认识到,人类对动物的驯化不仅肇始于人类心理上和物质上的两种需要,而且也刻写了人类文明前进的历史.rn 研究表明，舞狮源于丝绸之路凿通的西汉时代。是中国民间喜庆节日的传统体育表演项目。每逢春节、元霄节或集会庆典，民间都以舞狮来助兴，此习俗一直流传至今，长盛不衰。在千余年的发展历程中，舞狮表演逐渐形成了南、北两种流派，并有地域之分的特色。中国的舞狮以“北狮”起源较早。本研究依据北魏武帝远征甘肃河西，以“俘虏胡人所献之舞，命名的”北魏瑞狮“的传说。由此，狮子舞在甘肃河西地区逐渐流传，并广泛形成一种节日庆典的驱鬼辟邪的习俗活动。随着狮子舞表演技艺的不断发展，创造了翻、腾、跌、扑和攀高、解斗翻下等难度较高的竞技性技巧，出现了舞狮的规则，舞狮的等级，形成了中国传统民俗体育的优秀文化遗产，并传播之日本、韩国等东南亚各国。
  • 摘要：非物质文化遗产是人类宝贵的不可再生资源,民族传统体育文化中国是非物质文化的重要组成部分,是中国的民族文化在长期的历史长河中不断地进行创造和积淀,使民族共有的文化审美观和价值观得到了充分的体现,为了发掘、保护和传承中华民族传统体育文化遗产,2013年国家体育总局出台了《中国体育非物质文化遗产保护与推广管理办法》等相关文件法规,由于少数民族牧民生活环境和生活方式的变迁导致民族文化赖以生存生态环境的遭到破坏,民族体育文化的特性消失不断加快,加强民族传统体育文化遗产的保护刻不容缓.提出要依靠“非遗”申报平合，建立富有民族特色的“体育文化生态保护区”；依靠现代科学技术，构建数字化保护体系促进民族传统体育文化的传承；通过构建多层次的教育体系促进民族传统体育文化传承。
  • 摘要：“鼓子秧歌”是黄河三角洲区域一项艺术特色鲜明的民间体育活动，其秉承齐鲁、燕赵古风，把黄河三角洲人刚直豁达的文化品格与强健体魄勇往直前的精神体现的淋漓尽致，在非遗保护下得到传承与发展，在全民健身中发挥着积极作用，其传承与发展经验为中国传统民间项目提供有利参考，建议从区域特色视角出发，加强项目后备人才培养与资料库建设;注重媒体宣传效应与现代化手段的运用，不断拓宽其传承渠道与创新发展优势，积极促进中国体育非物质文化遗产的繁荣与发展。
  • 摘要："宋江阵"是一项具有地方特色的以武术为载体的民间体育文化活动,是闽南人民珍的非物质文化遗产.本文采用文献资料、田野调查法、逻辑分析等方法,对漳州玉江村宋江阵的来源传说、历史记忆、表演方式进行了深入分析,揭示出宋江阵在传承中遇到的问题和困境,提出在非物质文化遗产视野下本土文化遗产传承与保护的新思路.提出民俗体育与学校体育相结合，健全地方法律法规，保护传承人，让文化“走出去”等对策。
  • 摘要：通过对陈氏太极拳的研究，可以更好的保护和传承这一非物质文化遗产，并将其发扬光大。介绍了太极拳的概念界定，提出太极拳深刻的文化内涵使其成为传播中华文化的杰出代表，太极拳理念与和谐社会一致，太极拳的传播得到官方的大力支持，不同流派各级别的比赛有力推动了其发展。太极拳具有鲜明的武术本质特征一技击，中州复合性文化特征，太极拳理论具有原创性，太极拳更适应社会的发展。对于太极拳的传承，“传承人”是太极拳传承的灵魂，利用活的流变的方式进行传承，运用珍藏的方式和高端的技术方式进行传承，要注重积极开展陈式太极拳活动法律的保护，积极开展陈式太极拳活动。
  • 摘要：套路是中国武术区别于世界其他民族武技的技术特征,是窥探中国武术博大精深的窗口.在考据相关武术拳论与原始宗教田野调查的基础上,对武术套路技术的形成和发展从历史文化层面做了分析,认为武术萌生于原始文化中的巫术,因而在萌芽阶段便与艺术杂糅.研究认为套路是武术完整技术体系的重要组成部分,其技击功用不能抹煞,在武术发展的不同时段其技击与艺术功能的表现不尽相同,而技艺的表征源自原始文化的影响.
  • 摘要：论文运用文献资料法,循着中国武术五千年的发展史,概述各个不同的历史时期受众对武术的需求,目的是充分挖掘出武术多元价值以适合新时期社会需求,让武术价值得到最大程度的体现,从而促进武术的更好发展.结论:社会需求影响着武术的发展,它不以人的意志为转移,具有最大的客观性.所以未来的武术发展应以社会需求为准绳,根据受众的需求,结合时代进行价值整合,正确的开发整理,合理的运用、有效地进行创新推广,以便适应不同人群的需求,使古老的武术重新焕发青春,走向世界.
  • 摘要：本研究的目的在于列出大陆和台湾的体育学常用术语差异特征和成因所在,使两岸体育专业人士对此有比较清晰的认识,随着海峡两岸体育文化和学术交流的不断深化,笔者相信大陆和台湾的文化认同度与融合度会越来越高.大陆和台湾词汇差异的原因在于政治制度不同，台湾的词汇受到闽南话的影响，大陆语言以北方话为基础方言，，早期国民党主要掌权者主张“保存国粹”放弃了推广白话文的努力，台湾地区日据时期存在文化留痕，二十世纪50年代以后台湾开始大量引进西方文化尤其是美国文化等。探讨了二者异形同义的词形差异，同形异义的词义差异。汇总了竞技运动和体育类、运动人体科学和康复类、运动休闲管理和民族传统体育类常用术语差异。
  • 摘要：近代西方体育文化的形成、发民与传播在世界体育文化发展史上占有重要的地位，它是源于古希腊、罗马的西欧文化，这种体育文化曾吸收了大量人类早期诸多丰富体育文化的精髓，并且开创了人类以竞技运动项目的竞赛特征的先河。作为一种具体的体育文化现象，近代西方体育文化在其发展中具有民族性、时代性以及超文化性等特征，这些特征成为近代西方体育文化发展的显著标志。近代西方体育文化与西方社会文化一样，与世界其它国家和地区存在一个时代的差距。随着资本主义的扩张、殖民主义的侵略，西方体育文化开始逐渐传播到世界各地。特别是近代奥林匹克运动重新勃兴后，使近代西方体育文化具有了世界的意义，成为当代世界体育文化发展的重要组成部分。提出人与社会的协调发展是中国体育未来发展的趋势，要注重竞技体育与大众体育的协调发展，社会发展的休闲化趋势，由集体向个人的转变。
  • 摘要：通过对美国的体育发展历史《从殖民化到全球化》的书籍的翻译，来分析美国成为世界体育强国途径与方式，为中国建设体育强国提供一定的理论参考。rn 在美国体育发展历史中，根据不同的历史年代分为不同的章节，提供每个年代的背景，详细介绍了不同时期美国女性、少数民族以及那些共同组成美国社会的众多民族和宗教群体和他们在体育文化建设中的历史角色、现行体育条例的制定、体育在美国社会文化构建中的角色。同时还包含了不同时期美国社会体育、体育阶层、体育传媒、体育社团发展、现代奥林匹克运动会、科学的进步和体育的发展等内容。该项研究对中国建设体育强国的基础理论、确立体育强国的内涵特征和框架、进一步完善中国建设体育强国的理论体系、重视并充分发挥体育在促进人的全面发展、促进体育在经济建设中的重要作用、实现竞技体育和群众体育的相同发展及上级部门制定中国建设体为此，有必要对中国作为体育强国的现实差距与路径选择进行系统分析，探讨一条适合迈向世界体育强国的发展道路。
  • 摘要：体育是一种文化,文化一词包罗万象,文化体育赋予了体育更大的社会责任,体育一词新而古老,为文化大家族增添了一个新伙伴.本文从文化体育和体育文化的区别与交织入手进行思考,试图揭开文化体育的神秘面纱,点亮体育文化的五彩荧光,为中国深化改革,社会进步,国际交往,民族振兴,再创文明服务.rn 2002年由国家体育总局主管、国家体育总局体育文化发展中心创办的原名为《体育文史》正式更名为《体育文化导刊》面向国内外公开发行，从此“体育文化”一词作为一个固定词组展现在人们的面前。社会在发展，历史在前进，从体育文化迈向文化体育是中国文化的又一次飞跃，文化体育与体育文化的快速发展是实现中国梦的基础，是提高中国民众精神文明和社会和谐的有力保障，把文化体育和体育文化进行深刻的剖析和研究就是为了在深化改革的道路上切实推进体育事业健康发展。积极研究探索新时期文化体育、体育文化、群众体育、竞技体育、体育产业等工作的特点和规律，进一步增强政府的体育公共服务职能，贯彻落实好《全民健身条例》，进一步加强体育公共设施建设，全面建成覆盖城乡、比较完善的全民健身服务体系。为做好文化和体育事业“十二五”规划编制工作做一些理论支撑。深入把握“十二五”时期的阶段性特征，抓住文化体育事业发展的历史性机遇，解决突出矛盾和问题，把中国的体育事业推向一个新的台阶。
  • 摘要：随着社会与经济的发展，生活方式的改变，休闲在人们生活的比重增加，休闲教育势在必行。休闲教育与体育教育密切相关，休闲与审美相辅相成，休闲追求审美、审美规范休闲，对广大高等体育院校学生进行休闲审美教育，既符合社会发展的需要，同时也符合学生身心发展的规律。休闲审美教育应该在体育院校得到重视和开展。开展休闲审美教育，要从营造良好的外部环境;使休闲审美教育进入课程并贯彻于教学活动之中;将休闲审美教育融入体育院校的校园文化生活这三个方面来把握。
  • 摘要：主要采用文献资料法、逻辑分析法对汉代画像砖石中舞乐百戏等文物资料进行分析,认为画像砖石中舞乐百戏属于一种综合性表演的体育休闲娱乐活动,它的产生和发展是一种社会现象,反映了东汉百戏中伎乐场面.百戏内容相当丰富,伎乐是其中的主要门类,在中国具有悠久的历史传统和独特的民族风格,汉时已达到相当的艺术水平,画像砖石所反映出的七盘舞、跳丸、踢瓶、弄壶、叠案等等舞乐百戏,皆是中国自先秦以来的传统杂技节目,在画像砖石中得以生动的再现,它所承载民族精神的文化价值的作用是毋庸置疑的,从文化学视角分析舞乐百戏这些形体技巧所折射的文化特征,史料表明:当时流行的舞乐百戏,经过时代筛选,有的自然消亡,但更多的得以流传下来,无疑是中华民族文化艺术中的瑰宝.
  • 摘要：通过对俄罗斯、法国、巴西、美国、意大利等十数个世界上主要体育强国(或大国)自二战结束以来至今的体育法律管控的法律理论起源进行了对比分析，并对这些国家在其体育法发展状况和国际化进程对体育产生的影响进行评估，发现世界主要体育强国体育体育法的发展趋势有:1、体育法与《Lex sportiva》的相互影响不断加深；2、体育管理的分工越来越细，精细化程度提高；在大多数国家，体育法的与时俱进，对体育的法律管控的结构会趋于复杂化，所涉及的范围更广，直到形成相对完善的法律分支；随着国际体育法的地位的不断上升，各项国际体育法与国家体育法之间的相互关系会发生改变；国际体育法不断发展；体育法中商业法的部分得到发展；保障体育安全的法律条例将会增加。
  • 摘要：目前,诸多研究表明,于"美"的追求,如"瘦身"、"健美"等是当下很大一部分女性参与体育活动的动机.则本研究旨在回溯历史,通过对相关文献及史料的爬梳,考察中国悠久历史上不同时期女性审美标准和女性身体活动(体育)之间的关系.研究表明，女性身体美的追求在不同历史时期有不同的标准，从先秦到汉唐时期，女性大体以健硕为美，女性以劳动健康自然为美，女性参加各种社会活动，女性体育发展相对稳定，在繁荣昌盛的唐代，女性体育发展到繁盛时期。南宋之后随着封建社会的没落，女性体育也逐渐走向衰落。在近现代，女性摒弃“娇弱“、“病态”的不健康美，追逐一种健康健美的运动美。历史中女性“美“的标准和体育的发展为现代女性体育发展提供借鉴和奠定基础。
  • 摘要：文章通过文献资料法、查询相关档案和访谈法对抗战时期成都高等学校的女子体育开展情况进行了梳理,重点对抗战时期的成都本地高校、内迁高校、教会学校开展的体育活动进行了考察.研究发现:抗战时期,由于国民政府内迁,成都一度成为中国高等教育的中心,由于中东部高校普遍重视学校体育,加上国民政府的战时体育政策,在很大程度上推动了成都地区高等学校女子体育活动的开展.结论认为,在抗战时期社会动荡不安的大环境下,成都的高等学校女子体育依然取得发展存在各种客观的因素;不同类型的院校其教习及锻炼的内容存在较大差;基于战争的需要,部分体育项目的开设、体育锻炼的意识等都受到国族观念影响;这一时期对女子体育考核是推动女子体育发展的一个重要原因.
  • 摘要：研究目的:本文对2009-2014年间国内十六大中文体育类核心期刊中,体育史学领域的相关文献出版的数量、体育史学研究的主要成果及体育史学研究的特点等方面进行文献梳理和计量分析.总结近年来体育史研究的热点和重点问题,以期有助于把握体育史研究方向,为日后研究提供帮助.rn 通过从“中国知网”的“中国期刊全文数据库”中，以“刊名(含曾用刊名)”为检索项，以“体育”为检索词，期刊范围是“核心期刊”的检索结果得知，2009至2014年，中文体育类十六大核心期刊发表体育史类相关论文为807篇。在期刊网上进行人工筛选，避免了论文的遗漏。从2009年开始，体育史研究出现了较大的起伏，总趋势呈逐年减少态势。2009-2014年间，全国体育史学研究就论文发表的选题来看，涵盖了中国古代、近代、当代和外国体育史研究，奥林匹克研究、地方史或专门体育史研究及对体育史学自身的研究等几个方面。提出体育史研究特点呈现出多学科理论和方法研究相结合，奥林匹克研究与中国体育史研究相结合，古代体育史研究是主要内容，近现代体育史学研究视野受限等特点。
  • 摘要：张伯苓在中国近代体育史具有举足轻重的地位，他以天津基督教青年会董事长和教育家等身份进入体育界，在体育思想的倡导、体育竞赛的组织、体育社团的建立、体育设施的建设、奥林匹克运动的传播和女子体育的重视等方面为近代中国体育作出了突出的贡献。
  • 摘要：丰年祭是台湾原住民族各族群最盛大的岁时祭典仪式,本研究目的探讨原住民族传统祭典之文化意涵,以及原住民族传统祭典之文化传承.本研究方法采文献分析法与田野调查法将搜集之相关文献资料,加以整理、分析、考证、解释与归纳建立研究架构.本研究结果可归纳如下:(一)分析原住民族传统祭典可包含祭典仪式、祭仪意涵、文化传承与文化观光资源等四部份探讨,研究发现春日乡部落保有属于自己族群的独特祭仪文化,并经由世代文化传承保有完整的传统祭拜仪式;(二)在观光发展的过程中,须从文化传承为出发点,整合社会资源及族群的参与,引发祭典文化保存共鸣、异文化认知、社会文化价值交流等,进而推动祭典风貌与特色,呈现春日乡独特的祭典观光资源,如此,不仅能让排湾族春日乡丰年祭祭仪文化宣扬,更能提升春日乡各部落族群文化能见度,并认同多元文化之发展.结论:藉由丰年祭系列活动将祭典文化传承并行销春日乡的农特产,结合山芋产业文化节办理一系列的产业推广及成果展售活动,并组团前往各都市举办「春日乡排湾族之夜」透过整合行销模式,成功将春日乡传统文化及观光景点、农特产行销至国内外.
  • 摘要：鄂伦春族现共有人口约8000人左右,主要聚居在黑龙江省和内蒙古自治区交界大小兴安岭林区的13个乡镇的鄂伦春族新村中,常住人口约2000多人.从2006年,就开始对鄂伦春族文化变迁和健康进行研究.通过探寻鄂伦春族社会历史的发展历程,可以看到狩猎文化在发展变迁中,被强势文化吞噬和同化的原因,以及在这一过程中所引起的一系列严重后果,同时提醒人们应该怎样去对待一个弱势群体的文化发展与变迁.通过对鄂伦春族生存方式、价值体系和万物有灵传统思想的研究,可以反思在当前人类文明高度发展的时期,应该怎样构架人与自然和平相处的桥梁,怎样审视人类社会"进步"与"落后"的评价标准,怎样去遵循自然规律去探寻人类可持续发展的生存之路.研究表明，生活环境的改变对村民健康具有很大影响，流行病和意外事件是影响村民健康的直接原因，传统文化的遗失是影响健康的根本原因。提出要提高生活技能，加强医疗救助，发展健康教育事业，保护和弘扬传统文化。
  • 摘要：满族传统体育根植于满族自然环境、生产劳动、节日庆典、宗教祭祀、军事战争、皇室娱乐中,不同时期体现不同体育文化特征,其体育项目分为入关前、入关后和当代创新整理项目形成了独具民族特色与地域特色的体育文化,它是满族多元文化交融的复合体,其体育文化变迁史就是满族社会文化变迁的缩影.挖掘和阐述满族体育非物质文化遗产价值,保护传承满族体育文化,创新其新内涵、新使命,可为新时期推动中国文化强国建设的一项文化创新工程做出贡献.提出要守望满族文化精神家园，彭显民族文化标识，增强民族文化认同，传承民族优良文化传统，丰富健康文明时尚生活，融入当地品牌建设与经济发展。
  • 摘要：本文借助于考古学、文化学和体育学的理论基础,对丝绸之路魏晋墓葬彩绘砖画的鹰猎图像进行探讨和研究,考述了鹰猎活动的地域性、民族性和声技性,以及鹰猎与习射练武、军事训练、武术、舞蹈、戏曲之关系等,以便更深入地对魏晋墓葬砖画进行人文反思.从而展示画像砖的迷人风采和价值.
  • 摘要：本文以黄河三角洲为研究空间,在调查分析其体育非物质文化遗产资源现状的基础上,对其传承策略进行逻辑与实证分析,提出要积极应对社会现代化冲击，政府主导，成立协会，建立健全激励与立法保障体系；拓宽活动渠道，开展区域联合与协作；加大资金投入与活动力度，建立健全资金管理与产业研发体制；将“体育非遗”项目因地制宜的引入各级学校教育，建立健全学校体育非物质文化遗产教育体系；建立体育非物质文化遗产项目数据库，加强网络宣传；建立地方体育非遗项目品牌，弘扬传统优秀文化。
  • 摘要：本文主要就商周两代的学校习射教育进行比较和研究.探讨了学习周期与过程，学习场所与礼仪制度，师资配备与考核方法。结果表明，第一，商周两代的习射教育均是学校体育的重要内容，并得到统治者的高度重视;第二，商周两代的习射教育在制度上有一脉相承的关系，西周习射教育是殷商基础上的进一步完善;第三，商周两代的习射教育适应了当时“国之大事在祀与戎”的社会需求，并在“学在官府”的背景下保证了习射教育和教学的质量。
  • 摘要：丝绸之路岁时节日与民俗体育是当时社会的生活相、文化遗产的生活文化模式的生活流,它呈现出独具的地域和时代风采.因此,以学术研究的形式,将流传于丝绸之路历史上的民俗体育作为课题进行研究和整理,向世界全面展示人类历史上辉煌的中国古代民俗体育文化,有利于批判地整理和继承悠久的民俗体育文化遗产,也可利用丝绸之路资料来填补和丰富中国古代民俗体育史,还可以为中国体育史的研究提供参考,以利更好的推动中华民族传统文化的弘扬发展.rn 丝绸之路的岁时节日习俗，作为当时社会的生活相、文化遗产的生活场、文化模式的生活流，以气魄恢宏的历史内涵，海纳百川的文化包容灌溉了民俗体育之花的盛开。丝绸之路上所展示的岁时节日民俗体育，通过民间的视角、民间的意识、民间的逻辑，记录了逝去的岁时节日的文化内涵，具体而生动地体现了丝绸之路上民众真实的心路历程，最真实的生存状态和鲜活的生活风貌。研究丝绸之路岁时节日的民俗体育的意义除了上述文献和文物再现民俗体育的历史之外，更主要的是这些与民俗体育有关的文献和文物往往蕴涵着民众的思想观念，具有社会文化史、生活史的价值。
  • 摘要：为深入认识明末清初的理学批判对中国古代体育思想产生的深刻影响,采用了文献资料法和逻辑分析法进行研究,认为理学作为中国封建社会后期的正统思想,对社会和教育影响极大,也对宋元明清时期的体育产生了重要影响.理学节欲静坐的主张与宋、明以后鄙薄肢体之风日盛一日不无关系,强化封建礼教、维护宗法的一面使体育中的泛道德价值取向进一步强化.另外,理学把佛(禅)、道思想引入儒家修养术中,对养生理论与功法的发展产生了很大影响.
  • 摘要：节庆旅游是文化性的产业，文化优势决定其产业优势;民族传统体育是民族文化的集中体现，是中国众多非物质文化遗产的展示舞台和窗口。笔者认为，将二者科学合理地结合，既丰富了节庆旅游产品的文化内涵，又为非物质文化遗产—民族传统体育的传承、发展提供了更广的空间。对贵州民族传统体育，以往的保护模式已经遇到瓶颈，而科学合理的开发节庆旅游，是民族政治、经济、文化艺术、生产生活、社会交往、宗教信仰、民族心理等各方面的综合反映，是一种传承与创新的结合，它既丰富了旅游产品内涵，同时也为民族传统体育的传承与发展寻求到新的生存空间和土壤，充分发挥了旅游产业和文化产业的双重拉动作用，在保护和开发之间形成良性互动循环。提出要建立健全法律法规；科学规划，合理开发；转变观念，加强民族传统体育与节庆旅游的互动；政府重视，加强对民族体育传统资源的传承；规范节庆旅游市场，加强对民族传统体育的生态保护。
  • 摘要：体育文化产业被称为"朝阳产业",是未来经济发展的重要组成部分.随着经济的发展、社会的进步,体育文化产业在各类产业中地位越来越重要,显示了无可取代的价值.河南省是一个文化大省、体育大省,体育文化历史悠久,现有全国性体育先进县22个,群众基础良好.但是,体育文化产业的发展却相对滞后,理论研究和实践操作层面目前尚处于初级探索阶段.河南省体育文化产业化水平低,其发展局限性强、路径单一,缺乏从多维度全方位地挖掘体育文化产业的潜力.由国内外体育文化产业发达地区的先进经验可知,发展途径的选择至关重要.提出要深化体育文化产业体制改革，建立有利于其可持续发展的综合协调机构;同时，制定与区域经济发展相协调的政策。注重地域特色，大力发展独具特色沿黄体育文化产业带，建设融合体育、文化、旅游、生态四位一体的全民健身生态走廊;以区域传统文化节会资源为依托，与体育旅游、民间体育相结合，积极打造更多的体育文化节会，打造河南省大型节会品牌。河南省体育文化产业的发展，必须以优先发展体育健身娱乐业和体育竞赛表演业核心行业为依托，着力打造体育旅游业，并加大体育文化资源开发力度，并形成具有河南省特色的产业集群。
  • 摘要：冰雪文化作为一种地域文化现象存在时间久远，它产生于寒冷地区各民族人民的生活、生产活动中。它的影响己经不仅是区域性的了，而是全球性的全民参与并分享。通过分析冰雪文化的形成与发展历程，阐明了对冰雪文化传承、保护和开发、利用的重要意义。重点研究了冰雪民俗文化和冰雪艺术文化的传承。挖掘和整理冰雪民俗文化精髓，提炼和升华冰雪艺术文化内涵，并对其进行了深层次的研究和梳理，扩大冰雪文化在国内外的影响力，为传播和发展冰雪特色文化，创建冰雪文化公共事业服务平台，推进冰雪文化可持续发展，促进中国文化事业大发展，大繁荣。
  • 摘要：在武术文化研究中，应当对于武术文化本身有充分的了解，而了解武术文化本身，就要对其自足性价值进行研究。武术的自足性价值在于美的体现、心的修炼和侠的精神。多元化的社会形态不会让有其自足性价值的武术沦为时代的弃儿，以武术为代表的东方文化也正在被世人所认同，与中医、汉语、国学坚持文化价值独特性的继承传播不同，人们似乎忘了“武术”之所以为“武术”的独特文化价值，关于武术的世界化发展推广的路径选择，至今还没有找到一个科学而合理的定位，更没有找到传播中国武术的目的、任务又是什么，简单的以运动为模式的武术世界推介的方式，显然是在小写中国武术的价值和功能，是在消弱武术的文化力量。真正有利于武术的发展模式，应该是有不同于奥林匹克运动的“别的东西”，并且这些“别的东西”应该来自于中国武术本体之中;所以，搁置文化优劣的争论，建立武术文化自身的价值体系的价值评判标准，才是武术继承与发展的当务之急。
  • 摘要：清代以来，以“男儿三艺”为代表的蒙古族传统体育的开展空间、参与人数都在持续缩减，蒙古族传统体育呈现出明显的衰落态势。究其原因，清政府通过盟旗制度、大兴黄教等政策，达到了削弱蒙古族整体实力的目的，从而对蒙古族传统体育的发展造成了及其严重的消极影响。此外，畜牧业经济的萎缩、内外战争的影响、民族自豪感的下降也是蒙古族传统体育衰落的重要原因。
  • 摘要：博克是力量与技巧相结合的蒙古族传统体育项目,也是草原民族体育盛会"那达慕"的主要内容.通过农运会、民运会,国际博克邀请赛,以及博克选手到国外的访问交流,传承千年的蒙古式摔跤,以其蒙古族名称"博克"闻名中外.本文运用文献资料研究的方法,在已有研究成果的基础上,对蒙古族传统项目博克的发展演变,草原游牧文化特征,博克的精神和文化内涵做粗浅探讨.博克充满了民族传统文化色彩,体现着奥运精神,蕴含着人类团结友爱、拼搏向上的精神,在增强民族凝聚力,在现代精神文明建设中发挥着重要作用.弘扬民族传统文化,发展民族传统体育事业是时代赋予人们的责任和义务.
  • 摘要：明清围棋是中国围棋发展史上的又一高峰，考察明清徽人棋谱与棋评,是对明清徽派围棋内涵的进一步挖掘,有利于对徽派文化作更广更深的阐释,也有利于深化对中国围棋史的认识.rn 明清徽人棋谱既指明清徽籍人士刊刻的棋谱，也指明清徽籍人士撰辑的棋谱。既包括徽人自己的对局谱，也包括他人的对局谱。明清徽人撰辑的棋谱，有明显不同，明代徽人撰辑刊刻的棋谱多为综合谱，即包括布局定式、残局处理、对子局等，而清代徽人撰辑刊刻的棋谱多为对局谱。rn 明清徽人棋评，表现在其撰辑刊刻的棋谱中，也表现在其所撰的棋谱序文和棋论著述中。这些评论既有对局谱的粗评与细评，也有对定式处理的评价，还有对弈家风格、棋技水平、围棋思想、围棋流变的总结与评论。rn 明清徽人棋谱与棋评具有尚古与尊今、多元与单一、传承与创新等特点。明清徽人大量刊刻著述棋谱，并且就围棋义理、思想、技战术进行细致深刻，精当而又富有特色的评论，这与明清围棋的良好社会氛围有紧密关联，但是明清徽州自身的地域文化、经济发展及社会传统，是明清徽人热衷于著述围棋棋谱，开展围棋评论的内生动因。
  • 摘要：在金上京遗址上的农民田地里、挖窖的窖土中、金代时期穿越在城中的河流中,发现了大量宋、金时期的围棋棋子,多达几十个种类,为研究宋、金时期的围棋棋子文化提供了珍贵的实物佐证.考察发现了玛瑙、青铜、螺钿、绿松石等材质的棋子若干。在金上京遗址上的汝瓷瓷片与这些精美琉璃(云子)围棋棋子足已证明，这是当年靖康之变，留下的佐证。这些鲜为人知的围棋棋子，当年，为女真族与汉族围棋文化交流，在金上京遗址上肩负了900年的历史，意义非同一般。
  • 摘要：本研究将以射礼竞赛这一具体的体育文化现象为例，围绕当时社会制度及社会观念的历史演变，从更具有中国文化特点的巫觋文化、祭祀文化、礼乐文化中探究中国古代体育独有的精神之源、文化之根。具体探讨了巫射四方、后羿射日、宗庙之射、礼射育人等传说及传统。rn 作为一种文化的体育，其社会文化价值从何而来?劳动、军事、教育在体育作为一种文化的生发过程中起了重要的催化作用，但体育并非源自这些活动。恰恰相反，体育之源在于如何从这些活动中获得了其独有的文化价值和历史意义。射礼竞赛是中国古代文化中一种典型的体育现象，其在巫术时代进入社会集体活动层面，实现了对于狩猎、战争等实用性质的超越;进而通过在巫术之用中较高社会地位，在神话中被抽象为一位英雄，这种意象反过来催生了射箭的非实用性意义表达;这种非实用性的意义表达在宗庙的择士之射进一步被理性化、程序化，演化为一种体育赛会，并获得了一种培育德性的文化表达;随着中国古代极具特色的礼乐文化的确立，射礼竞赛升华为一种“君子之争”的道德修炼，最终获得“以德引争”的文化意义。中国古代思想中对于整个社会“等级有序”式和谐秩序的理想诉求是中国古代体育的社会文化意义之源。
  • 摘要：通过探讨大陆体育史与体育文化研究现状以及北京奥运会后大陆体育史学与体育文化研究新趋势，提出目前存在着体育史与体育文化学科建设乏力，研究团队与群体有待建立，外国体育史研究十分薄弱等问题。从20世纪90年代起，大陆体育史学者将学术研究与当代体育发展实践需要紧密结合起来，形成了学术自觉意识。中国共产党十七届六中全会公布了《深化文化体制改革、推动文化大发展大繁荣，建设文化强国的重要决定》，有力推动了中国文化事业的大发展。在此形势下，中国国家体育总局及时调整以往“两个战略”为中心的体育发展战略，提出了以全民健身、竞技体育、体育产业、体育文化为中心的四轮驱动模式，为未来中国体育史学和体育文化研究提供了广阔的研究空间与机遇。与此同时，中国的体育史学界和学界应时而动，把握机遇，通过各类社科课题基金立项、建设体育博物馆，建立新学科，引入新的研究方法等，使大陆体育史学与体育文化学研究开始显示出新的前景与希望，进入一个全新的发展阶段。
  • 摘要：体育为中国重要的人文建设项目之一,长期以来与体育运动相关之活动资讯、兢赛成果、人物表现和运动发展等文本图像,多藉报章杂志载体作为传布播散管道;惟其文本资料零散且多为竞赛结果之呈现,缺乏运动文化生态发展历程之整体性、精确性、开放性和易于取得性.本校于1961年创校,有感于身为台湾第一所之体育专业学校,有为中国体育运动建置完整资料之使命,2004年于本校图书馆馆藏数位化资源整合计划中筹划建置「体育文献资料库」系统.其中「体育新闻剪报」子系统以收集台湾所有平面体育新闻资讯为主,以时间为纵轴,并辅以各种类运动项目、运动政策、运动生态、运动评论……等资讯为横轴,所编织出的一幅台湾体育的图像,保存了中国珍贵体育新闻史料,为中国建置一套包含体育新闻、图像、纪绿、人物、研究、论文等多面向之体育文献资料库.目前业已收录1984年至2010年度将近二十万则体育相关新闻报导,并取得各大报社不同年份之智慧财产授权,皆可合法于网路公开浏览使用所收录资料.
  • 摘要：本研究旨在讨论休闲运动的历史、理论基础与健康价值之研究.基民上述的理由,本研究以质化研究撰休闲运动的历史、理论基础与健康价值撰研,期能有助推广休闲全民运动发展.本研究归纳结果如下:一、休闲运动历史方面:探讨现今休闲运动形成的源由,进而推论未来休闲运动将会产生何种变化;二、在休闲运动理论基础方面:探讨参与休闲运动的理论基础,以提供研究者进一步了解休闲运动的内涵;三、休闲运动对健康价值方面:探讨休闲运动对健康价值,期能让读者了解从事休闲运动对健康的益处.本研究结论:台湾全面休闲运动的时代已经来临,为满足民众对休闲运动的需求,其历史、理论基础与健康价值等,已成为民众相关衍生须关心的核心课题.
  • 摘要：本文就《全汉赋》及《历代赋汇》中大量关于军事体育的内容,通过文献资料法、古汉语考释法、逻辑分析法等研究方法,试图从汉赋这一独特的角度,窥探中国汉代军事体育的发展概况、分析现代军事体育训练的继承与发展,为中国军事体育的发展提供借鉴.rn 汉赋中所反映的军事体育活动，对了解汉代及其中国历史上军事体育活动的发展提供了形象的史料。汉代的军事体育活动在当时的经济生活、军事斗争和文化活动中都起到了相当重要的作用。当代，它们中的有些内容已经消亡，有些作为一种传统的体育活动在盛行着，但其基本的技术和原理，都是由汉代经过长期的历史过程而发展起来的，当时的军事体育内容以及训练方法、技巧等仍在现代军事体育训练以及传统的体育活动中起着重要的作用。rn 现代军事训练继承发展了汉代军事体育，同时随着科学技术的不断发展，信息化技术在现代化军事体育训练中发挥重要作用。但是，现代军事训练缺乏娱乐性，更多强调士兵坚忍不拔、吃苦耐劳的意志品质，战士训练积极性、自主性不高，导致预备役士兵回到社会中，不能很好地传播发扬军队中学到的技能并使之成为市民大众普遍的技战术。rn 汉代军事考评有严格的标准，同时划分明确的等级，按照等级给予不同的赏赐及官位，现代军事考评现役部队有严格的考核标准，而预备役的考核标准相对松散，建议全部纳入现役部队考核，执行统一的考核标准。
  • 摘要：中国对实用主义体育思想的传播是从民国时期开始和盛行的,它是受实用主义教育哲学影响而产生的一种体育思想.提倡通过体育培养民主自由的意识、强调体育的娱乐价值,强调体育的科学性和实用性价值.五四前实用主义体育思想在中国产生萌芽，此阶段体育课程注重手工劳动的操作；倡导尚武精神，以缓时局之需；体育具有“实用”的价值。五四后实用主义体育思想在中国形成高潮，此阶段对体育进行改革，成立体育会，培训体育教员；锻炼强健之精神，养成健全之人格。二十世纪三十年代后实用主义体育思想在中国的深入发展，此阶段体育为战争服务，军事体育盛行；有组织有系统地开展体育活动，注重体育师资的培养；体育为培养合作精神和培养健全人格的人才服务；注重课外体育活动的开展。
  • 摘要：社会体育并不是当今社会独有的体育现象，早在民国时期社会体育作为体育的一个种类就己然出现，从其术语的表达方式，到国家层面行政职能部门与配套法律的设置，符合作为体育组成部分的基本条件。民国时期社会体育是在国家政治需要的基础上被动重视起来的，为了“养成坚实之国民”，依托学校体育的人才资源和场地设施，在民众训练部体育指导科的带领下，朝着全民锻炼体魄、全民参与体育活动、强国强种的目标前行。民国时期社会体育的重视与兴起就是今天全民健身活动前身。
  • 摘要：1949年以前,中国陆续建成了一些体育场,以供国人进行体育活动、政治集会、救亡运动等.本文采用文献资料法等研究方法对近代中国有名的体育场进行逐一列举,阐述各个体育场的发展历程和现状,并对其进行比较,指出其存在的意义和消亡的原因.rn 近代中国体育运动诞生于鸦片战争后的西学东渐的过程中，由于近代中国遭遇西方侵略压制的特殊时代背景，救亡图存、兴国强种的救国理念在主导国人心态的同时，也将体育当中的拼搏进取、凝聚力量的特点与中华民族的命运紧密地联系起来，于是乎，体育运动得到广泛的推广，进行体育运动的场地便油然而生。rn 经过110年的半殖民地半封建社会，中国面临着严峻的挑战，政治、文化发生了前所未有的巨变，经济日益萧条，在此基础上，中国体育从传统意义上的休闲娱乐活动演化为联系个人与民族生死存亡的介质，体育不仅能使国民身体强壮，也可以宣扬一种新的精神理念，都将作为文化积淀在这些体育场体现出来。建筑大师们大多都仿照同时期的西方著名体育场馆来设计建造中国文化色彩的近代体育场，虽然这些体育场的命运各不相同，反映了不同的历史面貌，但他们所呈现的文化内涵都是为了增强国民体质，为了实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，这是“西学东渐”的表征，是近代中国体育发展史上宝贵的遗产。
  • 摘要：本文主要运用文献资料法和历史研究方法,以民国时期的体育法规制度为研究对象,试图通过对民国各个时期,即北洋政府和民国初期(1912-1927)、抗战前南京政府(1927-1937)、抗战后南京政府(1937-1949)具有代表意义的体育法规进行研究,以达到了解民国不同时期体育政策法规制定的背景、内容以及对近代体育发展影响的目的.rn 民国时期制定的体育法规都有起鲜明的特征和时效性，表明当时政府对体育发展的重视。民国时期体育法规制度的建设反映了近代中国将体育的发展，纳入法制建设的轨道的良好愿望和如何加快中国体育的近代化过程的探索。民国时期的体育法规建设无论是在保证中国近代学校体育健康规范的延续还是在促进社会体育发展等方面，其价值和影响都是不言而喻的，对于今天体育法规建设有着一定的借鉴意义。在建设中存在的问题，特别是具体实施中的问题，应结合历史实际，给予较为客观的评价。
  • 摘要：舞醉龙又称"醉龙舞"、"剪龙"、"转龙""舞龙船头",英文名The drunken dragon dance,因起舞时要"醉态朦胧"而得名.流行于现中山、珠海、澳门一带.舞醉龙民间艺术风格独特,其特有的表演艺术,融会了武术南拳、醉拳、杂耍等技艺于一体,深得古代乡民的爱好并辐射周边乡村而成为本土民间艺术.在澳门成为渔行从业人员的传统节日,大致在每年的农历四月初八—原本是佛教的"浴佛节"举行.
  • 摘要：本研究从运动社会支持及内在心理素质两方面，来探讨台北市公立高中生运动价值观。研究表明，台北市公立高中生所处环境中，重要他人研究对象运动行为的支持程度不足，因此本研究建议从台北市高中生教育及生活环境上，加强对运动的注重程度，期以提高家庭、同济、教师对于研究对象所处环境的运动氛围，对于运动行为的鼓励、支持会有所帮助。
  • 摘要：壁球运动在欧洲是风行已久的运动项目,自1953年引进台湾后,至2013年为止,已有60年的历史,但因场地设备不足以及缺乏专业人员推广与指导等限制,不少想参与此项运动之族群,因不得其门而放弃,转为接触其他运动项目.由于2009年高雄举行世界运动会,壁球运动亦列为正式竞赛项目之一,使得人们逐渐认识壁球运动,尤其2013年天津东亚运摘下第一面壁球运动项目银牌,可见该项运动在台湾推广逐见成效.为推展此一极具发展潜力的运动项目,并朝多层面积极地努力与发展,希望透过本文的介绍能引出更多台湾与壁球运动相关议题的讨论.建议定期举办壁球比赛，增加各级教练观摩与交流机会，并鼓励学生参与壁球运动，给予展现此项于东能力的机会，以引发诱导其维持此项运动兴起，进而达成培育训练青少年选手。新建壁球场地设施与人力资源规划管理，建议相关单位就现有壁球场地设施及人力资源的部分，妥善规划、管理、训练、运用，以提高使用率，避免有场地却无专业指导人员，造成场地闲置的状况。建立推动壁球运动人才开发及基层扎根，同时，建立台湾壁球排名制度，并积极参与国际赛事提升世界排名的同时，吸取国际比赛经验，目的为参加国际大型赛事做足准备。各县市推动三级重点发展学校，建立壁球青少年选手完善升学管道，吸引更多有意参与此项运动学生投入，且积极争取台湾大型体育运动赛会参与权。
  • 摘要：故本研究采历史研究法,目的旨在了解清末民初体操师资培育课程之形成,分析体操师资培育课程之演变,并探讨体操师资培育课程变革之因素.结果表明：一、受到清末张之洞等大臣建议兴办学堂，首先宜急办师范学堂，以及钦定、奏定学堂章程的颁布，体操师资培育课程才有明确的规定并建立起制度。二、清末体操师资培育课程模式最初效仿日本学制，体操教材为最主要为普通体操和兵式体操，上课使用翻译日本的体操教科书和日语体操口令，到了民初以美、英田径、球类、游戏等内容引进各级学校，体操师资培育课程才逐渐加入近代西方运动项目，课程模式采日式、美式双轨制。三、影响清末民初师资培育课程变革的因素有：外来体育思想、培育机构师资、课外体育活动和全国运动会。
  • 摘要：本研究的目的旨在探讨原住民运动会的举办起源、历届举办情况,并希望从中明了原住民运动会的举办成效及其代表意义.本研究方法采文献分析法,搜集相关史料以1994年至2013年,共12届的原住民运动会为研究范围,而有以下之研究发现:一、首届原住民运动会因多位原住民省议员之倡议,尤以屏东县籍排湾族省议员曾华德先生为主,而在1994年于屏东县举办,虽属试办性质,然反应热烈,故决议自1995年起每年办理.二、有别于一般之运动会,原住民运动会兢赛项目,大致可分成现代竞技类(如田径、球类比赛等)及传统民俗竞技类(如射箭、负重接力、摔角等).
  • 摘要：本文目的在于探讨如何协助辅导台湾原住民鲁凯族传统体育运动外，亦应兼顾现代竞技运动的推展，完善鲁凯族基层运动组织之责。提出要超越巅峰迈向奥运，探索鲁凯族优势体育重点培养人才，加强休闲运动文化，建构优质专业教练提升动作技能等建议。
  • 摘要：汉代体育画像砖不仅是研究社会史的重要实物例证,也成为中国乃至世界体育史研究的珍贵资料.本文主要就民间收藏者新发现的东汉马球砖画个案进行研讨,为中国马球发展的源流提供最新的研究成果.rn 由唱婉和陈楠二位先生收藏的东汉6块精美的打马球砖，它象征着墓主生前酷爱马毽的生活和对现实人生的依赖。尤其是在汉代人“事死如生”的厚葬观念影响下，打马球画像砖在墓中出现，无不是为追求贴近或仿效着人生而出现，以满足人死后到另一个世界生活的需要。砖画在形式“逼真”和添加丰富的想象力的支持下，每块砖画所表现出的打马球形态，投射出激烈的竞技对抗场面。这6块形象的写实打马毽砖画，再现了球手的非凡技艺和驭马的能力，使人有身临其境、目不暇接之感。同时，也反映击打马球必须是优良马种，才能适应复杂赛场上的飞速奔跑、急停、转变方向等等，从而展现出一幅人、马、球、杖、草皮场地融汇一体的视觉审美图像。
  • 摘要：击鞠在唐以前的中国古代史料中没有找到可靠的文献记载，契丹民族的出现到建立大辽政权的几百年历史时期，生产方式、经济文化活动等相对比较落后，并不具备开展击鞠的条件与环境。笔者认为击鞠不是由契丹本土产生的，而是在归附于周边民族政权时期传入的，其传入的途径有三种可能，一是唐朝传入，二是渤海国传入，三是突厥传入。
  • 摘要：渤海国在长达二百多年的发展过程中，不断吸收唐朝、高丽国、日本国的先进文明成果以充实本土文化，同时依靠渤海人的聪明智慧和勤劳勇敢，繁育了发达的民族经济和灿烂的渤海文化，促进了东北边睡的进一步开发，丰富了中华大统一的历史涵量，创造了“海东盛国”的辉煌。在渤海国的文化中，体育文化一直占据着重要地位。渤海国的体育内容根据来源来划分，一般可分为本土体育项目——射箭、舞蹈;外来体育项目——击球、弈棋和投壶、蹴鞠;向外输出体育项目——舞蹈、射箭三大类。
  • 摘要：本文考证了以梁诚为代表的1872-1881年间的中国留美幼童们的体育往事，探讨了梁诚们所感受到的体育文化冲突，提出梁诚们埋下看中美体育文化交往的种子。这些留美幼童最先了解、感受并参与近代西方体育活动，这为他们回国后参与或支持西方体育在国内的传播奠定了基础。
  • 摘要：30年代随着竞技体育的发展，女性运动员在女性身体解放中走在了时代的前沿，体育为女性的身体解放提供了一个合法的途径，让她们以运动员的身份首先摆脱了传统对身体的规训从而破茧而出，这也使得女性体育进入到了公共的视野当中。在公共视野与大众媒体的传播下，女性体育中的身体成为了被大众“凝视”的风景。而此时的身体己经不仅仅是运动员的身体，她健美的形像和“时髦”的装扮逐渐成为了时尚、前沿的象征，并奉为“摩登女郎”被追捧。女性体育也开始进入了女性生活中成为了时尚与时髦重要表现，同时，“健美的身体是现代妇女的第一个条件”已经深入到了大众的心中，广大女性为了迎合这种美的标准逐渐把体育运动当成了达到健美的唯一途径。不得不说，这在一定程度上促进了女性体育大众化的进程，但是也不得不承认，这一时期民间的女性体育大多是为迎合身体解放与健美标准而进行的“花架子”，女性体育真正的普及仍然有着很长很长的一段路。综上，可以发现20世纪30年代的女性体育的发展在身体消费中呈现了从运动赛场到时尚舞台再到普通民众轨迹，大众媒体对女性体育与众不同的关照也促使了女性体育的发展，这也是这一时期女性体育发展的一大特色。
  • 摘要：研究近代上海高校体育组织的发展历程,不仅可以厘清近代西方体育在上海高校乃至中国传播和发展的历史脉络,也可以从中发掘对当今中国高校体育社团发展有着借鉴意义的历史经验.研究从上海体育组织的产生、发展、地位和作用等方面,对近代上海高校体育组织的发展历程进行了研究,并从加强对外交流、发挥成员的民主性等视角提出了对中国高校体育社团发展的启示.
  • 摘要：体育旅游主题公园，是利用现有的生态自然及民族体育旅游资源优势，依托体育旅游项目开发水平，在向人们提供休闲、怡情和娱乐场所的同时，建设以体育为主题，将美观与实用、观赏与休闲、竞技与娱乐、古代与现代、民族化与国际化进行有机融合，以此有效开发体育旅游项目，优化旅游产业结构，增加旅游收入，带动地区旅游经济发展，构建地方独具优势与特色的新型旅游区域。提出体育是人与生俱来的生理需求，体育旅游是现代社会解决休闲需求的最佳方式，体育旅游主题公园是人寻找自我放松的最佳场所。体育旅游主题公园具有人本主义价值、民生价值、体现民族特色的文化价值、社会价值、经济价值、主题价值等。
  • 摘要：中原民俗体育文化指在中原地区，由中原民众所创造，为中原民众所传承和享用，并融入和依附于中原民众日常生活风俗习惯中的一种集体性、模式化、传统性、生活化的体育活动，它既是中原地区的一种体育文化，也是一种生活文化。中原拥有丰富的民俗体育文化资源，有民间体育游戏、民间杂耍，民间小戏和说唱、民间音乐和舞蹈中包含的民俗体育文化。具有形式多样，适应人群广，简单灵活，方便易行以及文化依附性和地域性特点。中原民俗体育文化资源开发对促进中原经济发展、全民健身、新农村体育文化建设及中原社会和谐有重要的作用。应加强网络媒体的宣传、注重民俗体育人才培养、利用节会庙会和区域联动，打造中原民俗体育文化产业带。rn 中原民俗体育文化资源丰富，但很多项目面临着失传的危险，因此，在开发民俗体育文化资源的同时，要加强保护和传承，政府要给予政策保护和经济投资，同时要加强对民俗体育文化的科学研究，从文化和现实两个视角进行整体研究。
  • 摘要：“黄龙猎鼓”是一种起源于劳动生活，保留有浓郁的原始特色和宗教内涵的民间鼓舞艺术，具有十分重要的文化价值，无论从它的起源传说，还是表演内容、形式，以及它的服饰、道具等方面都可以看到固有的原始艺术特色，是汉民族地区难得一见的民间文化鼓舞艺术形式。对“黄龙猎鼓”文化进行发掘、整理、保护和传承具有重要的历史价值，需要积极申请非物质文化遗产保护，建立保护村镇，调查传承谱系保护传承人，加强年轻一代鼓舞艺人的培养，组建专门的表演团队开展对外交流和鼓舞艺术的传播。使这种独具特色的鼓舞艺术在新时期具有新的生命力，取得更大的发展。
  • 摘要：通过教育传承与发展满族传统体育文化，探讨把满族传统体育纳入满族自治地区学校体育，对广大满族青少年学生进行满族传统体育文化教育，具有重要的理论价值。通过分析满族地区中小学校开展满族传统体育现状，提出满族传统体育文化的学校教育要发挥满族地区地方自治机关的主导作用，加强满族传统体育学校教育传承的法规建设；完善学校体育课程建设，开发满族传统体育课程资源；努力改善满族传统体育所需的场地、器材等物质条件；加强体育教师培训，不断提高体育教师的满族传统体育教育技能水平；建立科学合理的考核评价体系。
  • 摘要：通过系统地介绍嘉纳治五郎改良柔术，马良改良摔跤的过程，研究中日传统武术如何进入学校教育，并指出两者异同。rn 面对西洋文化来潮，对外战争等相同社会背景，日中政府同样导入体操于学校体育，但是对传统武术日本政府采取了不太合作的态度，武术家们自身的努力成了实现“武术进入学校体育正课”的重要因素。rn 马良和嘉纳治五郎分别对传统武术改良的具体内容中，嘉纳十分明显的强调了可应用于实际生活中的“道”的教育;另一方面，柔道将传统柔术诸流派的各种技术体系化成“形”，既继承了传统武术的因素，也使学习者有目的性地练习，“形”与“乱取”的结合使柔道的趣味性更强，以嘉纳为中心的委员会在大日本武德会建立起来的柔道统一比赛规则，为以后柔道的国内，国际发展奠定了有利基础。这些在马良的摔跤改良中没有发现。
  • 摘要：武术文化是中华民族传统文化的瑰宝，能人的身心健康的和谐发展，促进人的活动能力的全面发展，促进人的社会关系的协调发展，促进人的主体人格的完美发展，促进人的各种需要的合理满足。要挖掘武术文化的核心价值，不断促进人的主体人格的完美发展；发挥武术文化的社会功能，不断推动人的社会关系的协调发展；推广武术运动，带动全民健身，不断增强人的身心健康的和谐发展。
  • 摘要：由于目前中国还没有一档体育科教节目,通过本文的研究可以对体育科教节目的形态有初步的了解,为中国未来体育科教节目的制作提供具有建设性的建议.研究对象为CCTV《走进科学》的一期《解密太极拳》节目和《SPORT SCIENCE》中的一期《最有力的撞击》节目。rn 两个节目的主题虽然都是体育运动，但在体育项目选择上有很大的不同。太极拳很具有中国特色，而相扑和拳击又是最能直接反应最有力撞击的运动项目。在实验方式与过程上，两期节目也有很大的不同。《走》在实验中走了太多的弯路，经过了很多次错误的尝试最终进入正确的实验程序，但也是带领着观众一起思考，最终得出结论。《S》直接运用先进的科学仪器，将一个个鲜明的数字呈现在观众面前，直观的了解哪种撞击的力量更大。rn 两个节目的结构具有明显的差异。《走》中，对实验错误的探究占主要部分，科学家的猜测和失败的实验过多，节奏过于缓慢，实验进度较长。但该节目抓住了受众的心理，引发观众想要继续探索的好奇心，在经历了多次错误的实验后，引发观众更想对真相进行探究的心理。《S》的节目结构更加清晰并且简洁明了，节目节奏紧凑，内容充实，围绕节目的主题，理性得将实验过程和分析对比清晰的呈现给观众，让观众直观的了解真实的科学道理。rn 两个节目在叙事风格上有明显的差别，《走》采用故事化的叙事风格，节目氛围比较严肃，悬疑色彩较浓郁，在探索科学奥秘的同时营造了紧张的气氛，不断抛出悬念，吸引观众的持续关注。rn 以纪录片的叙事风格，通过故事化的特点，将观众带入故事情境，并逐渐揭开谜底。《S》采用娱乐化的叙事风格，节目轻松、节奏快，邀请到众多体育明星参加实验，通过主持人与科学家和运动员的互动，进而使节目更加有趣和丰富。
  • 摘要：正是由于古希腊人通过其神话传说将人类世界与神灵世界紧密地联系在一起，于是形成了古希腊人独特的宗教信仰观念，而在这种观念中神与人是同性同形的，只不过比人更强大健壮，而这种强健身体的视觉冲击不但影响到人类的生活，而且通过人也在塑造着神灵的世界，于是我们看到古希腊的神灵同样也变的越来越高大健壮。rn 裸露的竞技比赛将这种对强健身体的追求推向极至，这时裸体竞技比赛已经不再是单一表演给神灵看，向神灵展示人类自然的、最为原初的那种强健的身体美，而且与此同时这种身体的强力展示也在无形中影响着人类自身的发展。rn 裸露不但是一种美的象征，而且是一种身份、地位、财富，及至文明的象征。古希腊人在身体美学道路上愈走愈远，不仅远远超越了同时代人，而且今人看起都难以理解，但正这种身体美学上的视觉取向，不仅将希腊人牢牢地凝聚在一起进行各种竞技比赛，而且也将希腊的文明推向一个新的高峰。rn 无论是后世的古罗马，还是遍布欧洲的基督教文明都难以遮掩古希腊文明的光辉，因为古希腊人在追求强健身体的同时，实质上也在张显着人性中的强力意志，而在此时强健身体代表着人类的强健生命力。人可以被消灭，但绝不会被打败，古希腊人用健美的身体行动很好地连释了这种生命最为原始的发展动力，同时也正是在追求大自然赋予人类最为伟大的强健身体时，将这种最为原始的生命力发挥到了一个全新的高度。这也是为什么欧洲人一次次地返回到古希腊去探寻那最本真的文明，并将这种文明的火种引燃到全世界的原因之所在，情感所系。
  • 摘要：体育全球化是一个动态的历史进程，体育全球化和多元化在冲突中相互作用、相互影响、相互渗透，对现代体育产生了广泛的影响。体育全球化的趋势是传统体育文化与现代体育文化、民族体育文化与世界体育文化，在时间和空间两个维度交错运动、相互统一的结果。在体育全球化的背景下，西方体育无疑占据着主导地位。与此同时，西方体育与民族传统体育批判性地借鉴与吸收，有助于保持民族体育文化特性，提升民族体育文化的地位，有助于现代体育更健康、和谐地发展。
  • 摘要：市场经济是一把双刃剑，在为民族传统体育文化发展带来巨大动力的同时，又不可避免的产生一定的副作用。因为市场经济有其逐利性的一面，为了市场化的需求，取悦于观众和游客，民族传统体育文化在发展过程中，不约而同的都尽可能的向舞台化转移，舞美的设计等方面尽可能满足于观众。可以说，走向消费市场，成为文化消费品，充当建构地方文化和经济的文化产品，己经使许多民族传统体育文化成为地方新的经济增长点，受到当地政府和民众的大力扶持和追捧。rn 于是，在现代社会的影响下，在商业利益和功利面前，在传统礼仪与现代元素之间，如何保持传统体育文化的民族性，如何在传承过程中保证本民族文化的延续性，将不可避免的摆在了人们的面前。而保持民族传统礼仪的延续性和庄重性、推广民族传统体育的群众化与生活化，能够使得民族传统体育文化在传统与现代之间，找到了文化传承的平衡点，并以此架起了传统与现代之间的桥梁，使传统的民族传统体育文化能够得以经受住商业大潮的冲击，在市场经济的社会环境中重新获得新生，从而也为中国民族传统体育文化的传承与发展提供了一条的重要途径。
  • 摘要：在中国古代传统体育项目中,先秦的射箭文化最为凸显,它不仅有着重要的社会地位,而且对社会的发展影响也非常独特,甚至最终还发展成一项以射箭活动为载体、以道德礼治为最终目的的体育文化活动.本文试图通过民风-民俗-礼制-礼治的历史发展主线,对中国先秦射箭文化进行社会历史学考察和分析.提出民风引发了人们对神射手的普遍向往，民俗促成了射箭文化不可动摇的社会地位，射箭文化的制度建设是中国古代体育史上破天荒的历史大事件。射箭，实际就是一种道德修炼，一种对内要求心灵端正、对外要求身体正直的内外兼修。从而凸现了先秦射箭文化在社会发展中的道德教化功能。
  • 摘要：河洛文化产生于黄河、洛河相交的内外三角地区,这一地域是中华民族的祖先早期活动的主要地域.河洛体育文化的特色与河洛文化精神是一脉相承的.探讨了河洛文化的包容性与河洛体育文化的辐射力和吸纳力，河洛文化的德化功能与河洛体育文化的修身养性、怡情铸志，河洛文化尊重自然与河体育文化的顺应自然、天人合一，河洛文化的恢宏大气与河洛体育文化的阳刚之美等问题。

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