大理国
大理国的相关文献在1956年到2022年内共计552篇,主要集中在中国史、中国文学、地理
等领域,其中期刊论文550篇、会议论文2篇、专利文献5446篇;相关期刊222种,包括思想战线、云南社会科学、云南师范大学学报(哲学社会科学版)等;
相关会议2种,包括第八届全国法律文化博士论坛、滇川黔桂四省(区)毗邻县第二届彝学研讨会等;大理国的相关文献由472位作者贡献,包括张有林、杜成辉、张锡禄等。
大理国
-研究学者
- 张有林
- 杜成辉
- 张锡禄
- 何俊伟
- 周祜
- 李雨霖
- 王贵泉
- 尤中
- 李正清
- 李锡恩
- 李魏巍
- 陈吕范
- 李东红
- 李公
- 田怀清
- 陈子丹
- 雷信来
- 叶桐
- 方龄贵
- 李小梅
- 李敏
- 杨延福
- 杨明
- 杨玉藩
- 熊元正
- 王文光
- 简佑嘉
- 聂葛明
- 薛琳
- 解之诚
- 陈眉江
- 马曜
- 高金和
- 黄诚
- 万揆一
- 于爱华
- 何永福
- 余显斌
- 侯沖
- 刘世旭
- 刘弘
- 刘稚
- 刘长久
- 吴棠
- 岳瑞芝
- 张昆华
- 张春继
- 张茀
- 张颖夫
- 方国瑜
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赵云
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摘要:
首先对云南省博物馆收藏的一尊传世铜鎏金佛教密宗造像进行介绍,进而梳理出大理国《大黑天神道场仪》和《宋时大理国描工张胜温画梵像卷》与此尊造像存在着密切关联,最后通过对比研究12世纪晚期大理国阿嵯耶观音等佛教造像样式,进一步修正了1995年国家文物鉴定委员会对于此尊造像的年代和名称判断,认为其为难得一见的大理国时期大黑天铜鎏金造像。据目前已公布材料统计,此种造像极为罕见,相关论著不多,希望此文能起到抛砖引玉的作用。
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何俊伟
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摘要:
在不断与中原文化的交往、交流和融合中,谱牒文化对南诏大理国社会产生了深刻的影响。对南诏大理国时期谱牒文化零星文献记述的考释和研究,可为南诏大理国吸收大量中原文化提供实证,也可凸显少数民族家谱文化对于中华民族命运共同体建设的重要意义。
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杨伟林
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摘要:
大理崇圣寺千寻塔和弘圣寺塔出土了几件大理国时期亭阁式和密檐式的塔模,在塔基部位分别雕有东方阿閦佛、南方宝生佛、西方无量寿佛和北方不空成就佛,四方佛与中间代表主塔的大日如来佛构成五方佛。形象生动的五方佛是金刚界曼陀罗信仰的主要特征,代表着深厚的内涵和不同的寓意。
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杨文辉
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摘要:
历史人物的形象建构不可避免地受到史籍书写者的立场与情感倾向等现实因素的制约,因而不同时代、不同取向会导致对同一人物的褒贬大相径庭。大义宁国国王杨干贞的形象,呈现出暴君、神祇(本主)与英雄祖先的不同面相,究其原因,暴君的定型最初是由于相关材料的书写有着大理国段氏集团强烈的意识形态建构的诉求,历经后世对段氏政权怀着“故国之思”的知识精英的书写后逐渐尘埃落定,而被树为神祇(本主)则源于杨氏起兵之地的下属民众及桑梓百姓的集体记忆,英雄祖先的形象出自自称杨干贞后裔的杨氏族人的书写与表述。后二者中都隐含着基于现实社会情境的利益博弈的考量。但不同的形象建构处于“各自表述”的状态,反映出精英的文字书写与民众精神世界诉求“并行不悖”的文化生态。
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何皓轩;
吴凤群(指导)
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摘要:
很久很久以前,有两个非常强大的国家,分别是古蜀国和大理国。在这两个国家中间,有一座很重要的城池,两个国家互不相让,都想占领这座城池。于是,两国国王约定,七日之后在森林外一决高下,赢的一方才能占领这座城,而输的一方则永远离开这里。但古蜀国里有一位大臣,不喜欢打打杀杀,他认为两败俱伤一点儿也不好,于是他开动脑筋,想阻止七日之后的那场战斗。书上说,大理国国王喜欢鲜艳的玫瑰花,古蜀国国王最爱五颜六色的啄木鸟,这两样东西在那时都非常少见。一个绝妙的主意在大臣心里产生了。
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王嘉秀楠
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摘要:
围签是一种流行于云南省大理白族自治州部分地区的传统概率型游戏。大理作为云南省的历史文化名城,根据有关资料记载:早在公元7世纪中叶洱海流域就已繁衍出了强大的地方民族部落。在地方传说里到了南诏、大理国时期围签已经出现并流行开来。此游戏以“围猎”为原型,是白族人民集体创造的智慧结晶,游戏中蕴含着的丰富数学知识无疑是白族民众日常生活中最好的“思维训练器”。
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无
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摘要:
大理历史文化名城喜洲历史文化街区是河蛮故地、南诏故都,历史文化悠久,是大理历史文化名城的重要组成部分,是地方传统风貌特征保存最完整的街区。喜洲是一个有着2000多年历史的白族历史文化古镇,是云南最早发展经济文化、文明历史最长的古镇。西汉时的楪榆国,设治所于此;唐代南诏的“十睑”之一,亦曾在此建都,史称“史城”“大厘城”和“史赕”;公元937年,段思平建大理国,是政治、经济、文化中心之一;明清之季.
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罗栋;
张惠萍
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摘要:
金汁河,昆明“古六河”之一,首起市区北部龙泉坝子北端的松华坝,婉蜓流转35公里后,注入滇池。据史料记载,金汁河修筑于宋代大理国时期,当时名为“春登堤”。相传大理国皇帝喜种花草,于春登堤上种黄花,名“绕道金棱”,春、夏、秋之季步行两岸,野花烂漫,黄花人河,水若金汁,故名“金汁河”。河虽不大,但在昆明的灌溉和防洪中发挥着很大作用,滋养了两岸各族群众,有昆明的母亲河之誉。
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黄璜
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摘要:
大理国写经《通用启请仪轨》是大理国时期的一部汇编之作,该仪轨汉文仪则部分在汇集大量唐密文本的同时,也应参考了宋时所译经轨;汉译密咒大部分相较汉地据本,本质上是梵咒的不同汉字音写,这可能与汉地文本传播到边疆民族地区,为适应当地信众的发音需求而形成的“汉字”再注音有关,但仍未脱离汉字音译系统。该仪轨的“汇编”不仅使其具有所谓“通用”的属性,同时也反映出大理国密教的主体是唐代以来的汉地密教。
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吴彦勤
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摘要:
北宋初年,大理国王曾向宋廷上《请东封表》,此表并未保留至今,惟王禹偁《批答南诏国王请东封表》收入《小畜集》中,从其批答当中可以间接了解大理国上表的基本内容.大理国的上表长期以来被一些学者理解为大理国王要求宋王朝对其加封,这是一种误解,根据《批答》原文可知,大理上表的内容是建议北宋举行泰山封禅.此外,《云南民族史》对大理上表时间为端拱二年的考证也不能成立,大理《请东封表》已不能确定具体年代,当在989年、991—995年、998年三个年份当中.
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沈伟
- 《第八届全国法律文化博士论坛》
| 2014年
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摘要:
大理国在中国古代史中居于重要的地位,而她的法律文化却少有人问津.大理国素有"妙香国"之称,上至统治阶层下至黎民百姓普遍信奉佛教.在这一环境影响下大理国的法律文化也有了深深的佛教烙印区别于传统的法律文化,例如废为僧、禅位为僧和"王权佛授"思想等等.这些独特的法律文化根源于统治者"以佛治国"的治理思想,而能孕育出这一佛化土壤,一方面是因为佛教理论的特殊性,另一方面源于大理国儒家文化的孱弱及僧侣贵族阶层的庞大.
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