金庸

摘要： 2021年中国侠文化研究在往年快速发展的基础上取得新进展,各个研究领域持续深入推进,总体上进入了稳步发展的常态,其成果形式主要表现为期刊论文和学位论文。该报告以中国知网为数据来源,对相关的侠文化研究论文进行筛选和分类整理,梳理出2021年中国侠文化研究的总体性概貌:2021年的中国侠文化研究承袭了2020年的基本格局,仍旧以武侠小说研究、武侠影视研究和侠文化的历史形态研究为重点,但也表现出不少创新之处。首先,武侠小说的译介研究已经突破了金庸小说英译的特定范围而进入更广阔的研究领域,研究范围扩大,研究样本增多,为武侠小说的译介和传播研究提供了新的发展路径。其次,网络武侠小说成为侠文化研究中新的热点议题。此外,对侠文化历史叙事的深入挖掘进一步厘清了侠文化的演化历程,侠文化对主流文化的吸收与融合也迈出了重要一步,表现出更进一步与英雄文化合流的趋势,如何加深侠文化与英雄文化之间的联结成为侠文化在当前发展过程中所面临的关键问题,仍需相关学者给予持续关注,结合时代发展趋势提升侠文化的历史站位,使侠文化早日成为主流文化思潮的重要组成部分。

摘要： 20世纪中国武侠小说一般分为三个发展阶段:民国武侠时期、^(1)新武侠时期、内地“新派武侠”崛起时期。^(2)其中作品最为丰富且对武侠文类影响最大的当属新武侠时期。所谓中国新武侠时期是指20世纪50年代到80年代的中国武侠小说创作。这一时期中国武侠小说的创作中心由内地转移到港台地区,代表作家有中国香港的梁羽生、金庸、温瑞安、黄易等,中国台湾的古龙、司马翎等。从提出“以侠胜武”的梁羽生,到“侠之大者,为国为民”的金庸,再到追求自由无羁的古龙.

摘要： 金庸武侠小说在华人世界中的影响力颇大,然而在英语世界的译介却举步维艰。目前金庸已有四部小说被翻译成英文并出版,引起国内外学者的关注。本文通过梳理国内外金庸武侠小说英译研究现状,发现当前研究存在的不足,如数量和质量仍需提升,多译本研究和符际翻译关注较少,微观研究和宏观研究仍需拓展,定量研究和比较研究较少,并提出未来可以符际翻译研究,人物形象研究,语料库研究等为着力点,加强研究的广度和深度,以期推动金庸武侠小说英译研究,传播中国武侠文化。

摘要： 有人说,少年应该与平庸相斥,应如烟火,奔赴理想,万丈光芒。儿时对理想的概念有些模糊,向往着金庸、古龙笔下的江湖。少年意气,纵马江湖,国家大业未成;乱世烽烟,铁血柔情,徒负美人深恩。长大后,有人问起理想,我总会提起那座城。南方的城市都很美,南宁也不例外。我在那度过了八年的光阴,那儿没有沪粤的繁华、没有苏杭的清丽,却也忙碌又不失随和,我最爱的,是清晨去拐角的早餐店,要一份热腾腾的卷筒粉。

摘要： 自甲午战争惨败之后,清廷内忧外患,士大夫由自强转为救亡。章太炎、梁启超、谭嗣同等认为日本的武侠能影响政治,可以为中国借鉴,他们的重侠主张掀起了清末民初中国知识界的尚侠热潮,20世纪初侠风复炽,武侠小说再次掀起创作高潮。金庸在其武侠小说创作方面开辟了新境界:他的武侠小说不同于清朝武侠小说的理性化倾向,也不似民国初年的武侠偏向于情而非义,他的武侠小说完成了古典武侠小说向现代武侠小说的转化;他弘扬中国传统文化,传承了五四文学中感时忧国的历史意识,他将武侠置身于历史场景之中,集中书写武侠的家国意识并对国民性进行思考;他对武功的创造性描写、雅俗文学界限的超越、理想国语的实践、人的文学的召唤,具有重建伦理、召唤良知、讴歌侠客、肯定爱情、批判虚伪、驱逐黑暗、启蒙民众的意义。金庸拓展了武侠形象,回应了梁启超等人的呼吁,这也是对五四文学精神的发扬。

摘要： 由冷兵器时代铠甲装备演进而来的"护体宝衣"具有丰富的文化符号意义。早期的物理功能,表现出护体宝衣的工具性价值;后期的江湖社会文化功能虽受限于科技水平,却保有对他者科技力量的艳羡向往,呈现出由可见、可用向可感性、社会性扩展的趋势。女将护体软甲书写,标明男权社会中女将体能的不被承认,是性别传统观念的工具化外在显现。护体宝衣的材料构成、奇特功能,蕴含武林身份的象征意味,是"甲胄"护体功能的社会伦理性转化,也是江湖社会秩序建构的功能性扩张想象,一定程度上强化了武器改进及科技实用等方面的惰性思维。民国武侠小说中的"护体宝衣"母题,既继承了传统甲胄的神奇功能,还渗透着现代物理学原理,真实而神秘,增添了意味深长的艺术魅力,展示出现代技术面前的平等意识。

摘要： 喜爱金庸武侠的人一定都会认同,金庸是个杰出的美食家。金庸对品赏美食有着足够的热情并且精于美食之道,并且还与苏州美食有着密切关联。金庸的老家在浙江海宁,离苏州很近,年轻时又在东吴大学(苏州大学前身)读过书(1947年,他辞去东南日报社工作,在东吴大学法学院国际法专业学习),他的祖母又是苏州人,金庸对苏州当然了解,吴侬软语、姑苏美食更是常见于他的作品之中。

摘要： 金庸在《倚天屠龙记》中将“医者”形象作为隐喻和象征符号融进武侠小说的叙事之中,书写“医者”形象所具有的特征和内涵,实现对人性、现实和理想的隐喻。“医者”所具有的文化内涵和特有的社会价值对侠义精神的凸显起到了十分重要的作用。金庸借助异化医者、精神医者、理想医者三类形象来隐喻侠文化的现实与幻想,揭露现实的不足与人性的扭曲,渴望通过侠的正义与大义来完成“拯救”。金庸用知识分子的使命和担当,借用“医者”形象来思考整个社会和人类的出路。

摘要： 中国网络文学的起点常被认为在1998年,但最近针对这一问题有了论争,起因在于学者邵燕君、吉云飞提出中国网络文学起源的新说法。他们认为1996年的“金庸客栈”才是起始点。~①这吸引了欧阳友权、马季等人参与论争。马季强调“现象说”,~②仍坚持1998年“痞子蔡”的《第一次的亲密接触》等作品形成了网络文学这一“现象”;欧阳友权则提出“网生起源说”,认为“网络文学皆因网络而‘生’”.

摘要： 在金庸武侠小说的“经典化”建构历程中,严家炎是“发现人”之一。1995年,他在学界内外皆有反对声音的情况下,承受着舆论压力,在北京大学开设了金庸小说研究课程,并将课程讲稿以《金庸小说论稿》为题整理出版。他将金庸的作品纳入了文学史研究的视野,以“二十世纪中国文学”的发展为大背景,以小说的“雅俗对峙”为大格局,阐发其艺术特质,衡量其文学史价值,为金庸小说研究的发展做出了影响深远的贡献。

摘要： 金庸的武侠作品闳中肆外、地负海涵,其中涉及多方面的知识,并且别有创见.本文立足于对金庸作品中涉及"鹿"的文本分析,通过解读鹿的内涵、功用,来探析金庸作品中的鹿文化,进而对"一身是宝"的鹿在养生中的重要作用加以阐释,最终得出金庸作品中的鹿文化的内涵,即养生不止在食与药,更在于养心.

摘要： 金庸小说部部有茶,且种类繁多,但在武侠世界中,茶属于边缘意象,历来不被金学研究者所重视.文章基于汤因比的文化结构论,从器物、制度和观念三个层面对金庸小说文本中的茶文化进行解码.研究发现,在器物层面上,金庸小说里的茶器随着小说年代设定的变化而变化,并直指饮茶人的身份地位;在制度层面上,金庸小说里的茶道礼仪深得和、敬、清、寂的茶道精髓;在观念层面上,金庸在借传统茶观以含蓄地书人叙事的同时也尝试拓宽其在武侠世界这个特殊的场域中的内涵,茶不仅可以是武器,也可以用以传递信息,茶的武侠味得以彰显.在此基础上,文章进一步从武侠精神和侠客的生存状态两方面论证了茶文化与武侠文化的耦合性.

摘要： “飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，金庸为读者勾勒出一个精彩的武侠世界。这个武侠世界即是想象之中的桃花源，也是现实社会的部分投影。金庸的武侠小说中所表达出来对于自己身份认同的迷茫和困惑，正是现实社会问题的真实反映。作者与读者都一样，对于自己的身份认同，有迷茫、有困惑。但是，他坚定着自己的身份认同，在中华传统文化中汲取营养和资源，坚守中国传统的思想和民族精神。也正因为此，金庸的武侠小说才会在全世界华人读者中引起共鸣，历经沧桑而为读者所钟爱。

摘要： 金庸武侠小说以大量篇幅反映了中医药文化包括中医理论、诊断学、药物学、针灸学、病症与治法、养生等多方面的内容。其中大部分能够在一定程度上把握中医药文化的特色和精神,但作为小说家言,其对中医药的描写也有许多不实和夸大之处,形成了一个独特的"江湖医学"体系。

摘要： 当代国内外驰名的大学者，成就卓著的文学评论家冯其庸先生曾豪迈而肯定地说过:"我可以说，金庸是当代第一流的大小说家，他的出现，是中国小说史上奇峰突起，他的作品，将永远是我们民族的一份精神财富!"本文简要论述了读金庸的小说，对于建设社会主义的精神文明，有效地教育青少年的健康成长，有着不可代替的文学审美价值.