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惠洪

惠洪的相关文献在1981年到2022年内共计95篇,主要集中在中国文学、宗教、社会科学丛书、文集、连续性出版物 等领域,其中期刊论文95篇、专利文献813篇;相关期刊80种,包括五台山研究、法音、贵州社会科学等; 惠洪的相关文献由84位作者贡献,包括周裕锴、成明明、周萌等。

惠洪—发文量

期刊论文>

论文:95 占比:10.46%

专利文献>

论文:813 占比:89.54%

总计:908篇

惠洪—发文趋势图

惠洪

-研究学者

  • 周裕锴
  • 成明明
  • 周萌
  • 周裕鍇
  • 庄姜姜
  • 张培锋
  • 曹艳贞
  • 邱美琼
  • 郑群辉
  • 陈岭
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    • 他山石
    • 摘要: 诗贵精而不贵多。宋惠洪《冷斋夜话》卷四载:黄州潘大临工诗,有佳句,然贫甚。东坡、山谷尤喜之。临川谢无逸以书问:“近新作诗否?”潘答书曰:“秋来景物,件件是佳句,恨为俗气所蔽翳。昨日清卧,闻搅林风雨声,遂起题壁曰:‘满城风雨近重阳’。忽催租人至,遂败意。只此一句奉寄。”闻者莫不笑其迂阔。
    • 刘青松
    • 摘要: 胡仔所编的《苕溪渔隐丛话》对惠洪《冷斋夜话》的接受是《冷斋夜话》接受史上的重要一环。从具体评论看,胡仔对《冷斋夜话》持全面否定态度;从材料征引看,胡仔对《冷斋夜话》又不无认同。胡仔对《冷斋夜话》的接受批评,受其主观成见影响,体现出两家在诗学观上的冲突与趋同。
    • 杜敬婷
    • 摘要: 以唐代复礼法师的真妄偈中“妄念何由起”之问为核心,考察宋代临济禅师觉范惠洪在回答复礼时,对李通玄之“智体无性”思想的继承与应用。李通玄认为无性的真智不能自知无性,故名无明。这一思想成为惠洪批评澄观与宗密答偈的思想资源。惠洪批评二人的答偈止言众生“迷真”而产生妄念,却未解释众生为何会迷真。他汲取了“智体无性”思想,把众生迷真之由落实到不能自知无性的无性之智,并以此为基础展开异于返本还源论的解脱论。
    • 卞东波
    • 摘要: 惠洪是宋代著名的诗僧,其文集在中国古代无注,周裕锴教授所著的《石门文字禅校注》是对惠洪诗文集全面的校注。《石门文字禅校注》不但对《石门文字禅》中的词汇、典故精校详注,纠正了日本禅僧廓门贯彻《注石门文字禅》的众多错讹,而且注评结合,注意抉发惠洪创作的各方面特色。《石门文字禅校注》汲取中国古代注释学特别是宋人注宋诗的长处,释事兼释意,对惠洪的生平与文学创作进行了深入的考论,取得了很高的学术成就。但《石门文字禅校注》也存在一些标点和文字上的错讹,注释使用的版本也有待优化,注释也有一些可以补正之处。
    • 黄恽
    • 摘要: 从灵岩山到天平山一段路程,不过四公里左右,过去是一条两边种植杨柳的两车道弹石路,略胜于乡间机耕路。这条路叫天灵路,即沟通天平、灵岩的一条路,天灵使人联想起天灵盖,有点别扭,如今改称灵天路了。这条路最早叫景范路,建于1933年6月初,历经三个月竣工,到9月10日举行通车仪式。此路之兴筑,筹划了几年,因为经费问题,一直搁置。1933年春,第二区区长惠洪与范庄主奉(相当于族长)范柏因商议,征得他的支持,赞助了500元,旋又就商于苏州名绅张一麐、李根源、张一鹏、刘正康等先生,都表示道义和经济上的支持。张一鹏在苏州旅沪同乡会中募得338元,算是张氏兄弟的赞助,颇有点借花献佛的味道。"苏州黄金荣"刘正康拿出了200元,桃花坞吴家,有名的画家吴子深出了100元,吴县仓储会出了500元,周冠九(即大休弟子无碍)出了200元,五峰山莲花庵出了100元。景范路工程最后共收到1938.39元。铺路石料则由金山镇镇长袁子范劝募金山浜宕户捐助,铺路工也由沿路工匠承担,最后各项共支出2445.43元,不敷507.04元由第二区核销。
    • 陈莜烨
    • 摘要: 北宋诗僧释惠洪推崇陶渊明诗文,在陶渊明接受史上占据重要地位.惠洪结合"文字禅"理论对"无弦琴"的双重玄学意蕴进行的解读,契合陶渊明的玄学思维以及魏晋"言意之辨"的思想内涵.在诗文风貌评价上,他首次提出"彭泽诗中图画"的创见,为后代陶渊明诗意题材绘画创作提供了理论基础.惠洪性格率真,赞赏陶渊明委心从性、为人真诚、洞见守节的"坦率"人格.他对陶渊明的接受,既与以苏轼为代表的文人主流意识趋同,也有另辟新见之处,体现出宋代三教合流的文化特征.
    • 高慎涛
    • 摘要: 惠洪,宋代临济宗名僧,一生文学著述颇丰,然而僧俗两界对惠洪的文学成就多有微词。尤其是自王安石女以“浪子和尚”评价他之后,后世学人常以为惠洪诗文好为“未忘情之语”,认为惠洪不精戒律、好为绮语。惠洪作品中虽然有所谓的“未忘情之语”,其中不排除有艳羡繁华的凡思俗情之作,但多数并非世俗的情爱、思归之心,这一点可从对其作品的详细解读中得到印证。对惠洪的“好为绮语”“浪子和尚”等讥讽,不仅抹杀了惠洪的文学成就,也贬低了其宗教情操。
    • 董璐
    • 摘要: 進入新世紀以來,關於中國宋代"文字禪"在日本傳播與接受的研究新出了一些成果。如日本江户時期僧人廓門貫徹所作《注石門文字禪》,是目前已知宋僧惠洪《石門文字禪》存世的唯一注本,國内關於該注本的研究主要有陳自力的評述和中華書局2011年出版的點校本^(①),日本方面則有小早川浩大關於此注本的論文^(②)。除此之外,南宋末期還有兩部以"風月集"命名的僧詩選本,一爲《中興禪林風月集》,一爲《江湖風月集》,按學界現有成果認爲,這兩部"風月集"於國内均已流佚不存,僅惠藏東瀛。誠如日本室町時期臨濟宗僧人東陽英朝《新編江湖風月集略注》所言,詩集題名當中的"風月"二字正是"文字禪"^(③)之義,可見兩部"風月集"在日本亦被當作"文字禪"看待。許紅霞《珍本宋集五種》整理了收藏在日本的五部禪詩文典籍。
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