上博简
上博简的相关文献在2002年到2022年内共计243篇,主要集中在中国文学、中国史、中国哲学
等领域,其中期刊论文239篇、会议论文4篇、专利文献169640篇;相关期刊148种,包括管子学刊、北方论丛、齐鲁学刊等;
相关会议4种,包括楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会、中国文字学会第六届学术年会、北京师范大学“史学批评与史学文化”学术研讨会等;上博简的相关文献由178位作者贡献,包括晁福林、李锐、王青等。
上博简—发文量
专利文献>
论文:169640篇
占比:99.86%
总计:169883篇
上博简
-研究学者
- 晁福林
- 李锐
- 王青
- 常佩雨
- 刘承
- 吴建伟
- 廖名春
- 曹建国
- 李刚
- 李松儒
- 白于蓝
- 程燕
- 陈民镇
- 何義軍
- 冯胜君
- 刘玉堂
- 刘蔚华
- 史黨社
- 周泉根
- 姚苏杰
- 孙欣
- 孙盛辉
- 尉侯凱
- 康少峰
- 延瑞芳
- 张朵
- 张通海
- 朱湘蓉
- 李学勤
- 杨怀源
- 汤志彪
- 王显丽
- 王晓阳
- 王杰
- 袁莹
- 袁金平
- 邱德修
- 郭沂
- 陈戌国
- 陈英杰
- 马文增
- 马芳
- 万德良
- 亦平
- 付安莉
- 何有祖1
- 余瑾
- 侯瑞華
- 刘乐贤
- 刘云
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刘承
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摘要:
上博简《成王既邦》是一篇久佚的先秦儒家文献。该篇简文在叙史方式上已经有了“书圆而神”的影子,表明战国时期的古史编纂已经脱离了早期史学那种简单记述的范式,历史文学开始进入史家的编纂意识中。简文作者对于古史的创作,正是采用“改铸历史”的方法来完成的。移今于古,以古喻今,将古今史影裁剪熔铸于一体,既是《成王既邦》篇的编纂特点,也是战国时期史学多样化的一种体现。
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陈前进
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摘要:
《孔子诗论》简的简序编排问题一直争议较大,目前至少已有15种不同的编连方案。从简制和文意两个方面入手,可以对第1-7简的留白简的顺序进行重新考查。在所有29枚简中,第1简所在位置争议最大,而通过对文义和文例两个方面的分析,将第1简排在第3简之后较为合适,同时根据“墨节符”的位置可以把所有29枚简的内容分成三个大的章节。
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方翔
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摘要:
楚文字中“■”形有时会讹写成“■”形,属“■”→“■”的单向讹混。据此,《清华九·成人》简 1“■”应改隶为“■”,右旁系“■”的讹写。《上博四·内豊》篇“■”与《上博四·逸诗》篇“■”应是一字异体,都读为“豈”,用为反诘副词。《上博四·逸诗》篇“■”所从的“■”与“幾”的一种省体类似。《上博七·武王践阼》简 1 的“幾”和简 2的“微”写法不同应是有意区分。
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张荣辉
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摘要:
上博简五《弟子问》简11首端残字"■",拟补为"■";简17、18旧释作"■"的残漶字,拟补为"■";附简"谓"下一残漶字"■",拟补为"身",读作"仁"。上博简七《凡物流形》甲本简8首端残漶字"■",拟补为"自",为"百"字的讹写。
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刘承
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摘要:
上博简《孔子诗论》是中国古代最早的一篇《诗》学研究文献.简文所载孔子论诗,主要集中在王权、婚恋和性情三个方面.孔子赞美"文王受命",推崇以周天子为核心的王道政治;强调"以色喻于礼",主张将男女婚恋纳于礼的范畴,但不排除自由恋爱;注重以"性""情"解诗,阐发人性,揭示真情.《孔子诗论》可视作《诗经》学术史之"源",充分反映了先秦儒者广阔而活跃的思想世界.
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汤志彪;
孙欣
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摘要:
上博简三《亘先》和清华简壹《楚居》、清华简柒《越公其事》习见一个内从衣,外也从衣的字,过去学者或释读作"袭".事实上,从训诂和音韵学角度看,这个字应该释作"(潿)",在清华简《楚居》、《越公其事》简27中读作"回",表示"还""反""归"等意思,在甲骨文中则读作"危",《越公其事》中相关的字则读作"毁"或"危"表示毁败义;而在上博简《亘先》里,此字可与微部字押韵.
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王红霞
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摘要:
从《论语》与上博简、传统典籍的对比来看,《论语》与简帛等文献在思想上稍有差别.简帛中呈现的孔子更加积极支持弟子为官,更加认可神道设教,更加肯定刑政的价值.从逻辑推理的角度分析,上博简或为《论语》的材料来源,其内容当不是孔门后学借孔子之名"增加"的新思想.《论语》呈现重修身、轻事功,重现世、轻鬼神,重德行、轻刑政的特点,是编纂者在编纂时对材料"取""舍"不同造成的.如此取舍的原因:《论语》作为"语"类书的明德性质;《论语》编纂者的思想投射其中;应对墨家的挑战;增强孔门凝聚力.
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徐煒君
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摘要:
《周易·訟卦》卦辭"窒惕"之"窒"存在多個異文,於今可見者,上起上博簡本,下至王弼本,至少存在五種狀態。本文通過對該組異文的疏證,並結合漢代經學史的背景和異文所牽涉到的不同經義經説,揭示出漢魏時期,尤其是兩漢間《周易》經本的多元性和流變過程。此外,筆者通過歷史的考察,認爲上博簡《周易·訟卦》"■"字宜隸定爲"懥"而讀爲"疐"。
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张阳
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摘要:
先秦多见以韵句、对偶等形式呈现的规诫之言,可视之为宽泛意义上的格言体.出土格言文本在语言修辞上更具时代本真,对比相关传世格言文本,可发现早期格言的文体特色.上博简《性情论》《弟子问》《君子为礼》等文献所保留的散见格言,具有化他言为己言、重视时贤之言、剪裁浓缩而成、模仿创作等特点,部分格言脱胎于语录体;而以"闻之曰"为称引标识的《从政》《凡物流形》等篇则是具有原创意识的格言汇论,以"用曰"为标识的《用曰》篇是一种格言体式的说理文,二者兼具结集类格言与论说文的特点.上古"尚贤""重言"思想影响了格言的产生,子书的兴盛则催化了格言成熟.
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