楚简
楚简的相关文献在1941年到2022年内共计384篇,主要集中在汉语、中国哲学、中国史
等领域,其中期刊论文379篇、会议论文5篇、专利文献3310篇;相关期刊215种,包括中国哲学史、周易研究、江汉论坛等;
相关会议2种,包括楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会、楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会等;楚简的相关文献由291位作者贡献,包括廖名春、范常喜、何有祖等。
楚简
-研究学者
- 廖名春
- 范常喜
- 何有祖
- 庞朴
- 刘国胜
- 刘志基
- 徐文武
- 蒋德平
- 郭静云
- 雷黎明
- 刘信芳
- 刘钊
- 李学勤
- 杨华
- 杨宋锋
- 杨泽生
- 连劭名
- 于成龙
- 孟蓬生
- 张峰
- 王泽强
- 石小力
- 袁金平
- 高华平
- 丁四新
- 何琳仪
- 凌宇
- 凡国栋
- 古敬恒
- 吴红松
- 孙伟龙
- 張峰
- 徐新伟
- 方铭
- 曾玉婷
- 朱茂刚
- 李刚
- 李明曉
- 李程
- 李运富
- 李零
- 楊華
- 王婉尧
- 禤健聪
- 程燕
- 臧克和
- 蒋鲁敬
- 陈伟武
- 陈敏
- 韩国良
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张飞宇;
张威
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摘要:
清华简《系年》是本世纪中国最激动人心的出土文献之一,从2011年至今清华大学总共整理出版了十一辑《清华大学藏战国竹简(二)》,《系年》是其中学界讨论最多的一部。《系年》还得到了海外学者的关注,从2014年到2020年,尤锐、米欧敏、沈载勋、金泰炫密集地翻译《系年》,产出了两个英语全译本和七个节译本。本文从翻译的内涵、翻译的地位、翻译过程中的权力关系、翻译祝圣对象这四个层次解构卡萨诺瓦翻译祝圣观。本文发现译者翻译《系年》的象征性意义大于译本的实用性意义,翻译《系年》旨在借助其绝对经典的地位自我祝圣。
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刘凯先
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摘要:
战国简帛著录书和工具书中,常用"耒""力""■"等作为楚简"耕"字中"争"形构件的隶定字。通过考察这些构形的演变序列,可以发现"耒"和"力"两个构件不存在通用的情况,构形中的"力"与"争"因"爪"形的增减成为同形构件。楚简"耕"字的右旁应隶作"争",省"爪"的"争"形可隶作"力";以"力"为偏旁的字形中,虽有部分累增"爪"符之"力"与"争"同形,因其赘加的"爪"是羡符,则不应隶作"■"或"争",当依旧隶作"力"。通过对楚简"耕"字隶定标准的研究,可见新时期出土文献整理工作应当进一步完善规范统一的隶定标准。
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蔡升奕
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摘要:
有一见于郭店简、新蔡葛陵简、上博简及清华简等的古文字,其构形的分析及释文存在严重分歧。笔者认为,无论从字形、字音和字义各方面看,该字都是“伞”字的异体,可隶定为“■”“■”(或“■”)。“伞”字的识出,有利于我们从语音的源头解决一些和该字句例有关的疑难。
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赵晓斌
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摘要:
近年来,在对荆州枣林铺古墓群的考古发掘中,有多座小型战国楚墓出土了竹简。本文对其中彭家湾M183、M264出土的卜筮祭祷简进行了考释。彭家湾M183出土竹简12支,所记墓主名"娥",其先祖有"集定君"等,其父官职为"■尹"。彭家湾M264出土竹简1支,所记墓主名"色",对"三世王父"进行祭祷。
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刘云
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摘要:
经学者研究,已知上博简《鲍叔牙与隰朋之谏》中的“人之与者而食人”,说的是易牙“杀子以适君”之事。易牙所杀之子,据古书记载及学者研究,应为首子,且为婴儿。循此线索,可知“人之与者而食人”中的“与”应读为“举”,为抚育的意思,其中的“食”应是给别人吃的意思,“人之与(举)者而食人”的意思就是:人们所抚育的(婴儿),(易牙)却给别人(齐桓公)吃。
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周一红
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摘要:
20世纪50年代以来,随着大量楚简不断出土被发现,整理、研究楚简文字的著述也不断问世。书法篆刻界与时俱进,积极吸纳最新的楚文字研究成果,并对其简化、繁化、异化现象进行考察,以同文互证方法对楚简文字与楚玺文字作对比研究,归纳、总结出墨书变形的种类与特点,为楚简书入印提供了理论与实践基础。
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朱友舟
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摘要:
上海博物館藏楚簡《孔子詩論》作爲具有齊系寫法的抄本,受底本影響較大,功力精深,筆勢方勁嚴謹,結構整飭端莊,格調勁峭硬朗,形成了獨具一格的書風.此篇與受鳥蟲書影響的郭店楚簡《六德》形成鮮明對比,讓我們窺探到二者書風的差異以及《孔子詩論》受齊系影響而形成的書風特點.
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张淑一;
郑晓璐
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摘要:
先秦时期的姓氏人名不单纯具有名号的属性,还与当时的政治制度、经济关系、家族形态、礼俗文化等有着密切的联系.它们的发展演变能从一个侧面反映社会性质的变迁.目前学界已经对战国楚简姓氏人名问题进行了一定的研究,在楚国先公先王先妣及公族世系、楚国以外其他国家的人名、楚简姓氏材料、谥号谥法材料、总论性考察等方面取得了一定的成就,但也存在研究力量分配不均衡、已有研究需深化、某些研究结论和方法需要重新加以审视等问题.在利用楚简姓氏人名材料探讨战国户籍和文书制度、考察为楚所灭小国的遗民生存状况、研究上古著名人物事迹所反映的先秦社会观念形态等方面,还有进一步提升的空间.
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郭静云
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摘要:
在出土版本《缁衣》第廿章孔子语录中,孔子所提的"德",乃是礼制国家长久运行的基础.统治者"公赐"才符合"德"的行为,此乃使受赐者不会自己用所受,而是将其作为敬献分享给子孙、臣属以及祖先.通过这种互相敬献之行为,整合社会结构而使国家达致治理.至于统治者的私惠,其不像公赐那样含"德",所以对于国家之事不起作用.不过,孔子所言并没有彻底否定私行的恩惠,只是表达这种方法不符合国家的管理.《缁衣》中"私"和"公"的关系并非如后期汉帝国对臣属要求忘私为公的那样,并非要求全面扫除人们私下、亲近的来往,这种要求根本不符合先秦儒家的"内礼".先秦儒家反而强调,不能为了国家而放弃私家.所以《缁衣》第廿章的意思不在于否定人们的私交,而在于强调礼制德政.
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劉紹剛
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摘要:
"古文"是漢代以來十分重要的書體,從《説文解字叙》所説的"新莽六書",到魏晋時期的《三體石經》和各類正史、典籍中記載的古文;從宋代的《汗簡》《古文四聲韵》到晚清的《古籀彙編》,古文都是篆隸之前的書體之一.特别是20世紀以來大量戰國簡的發現,讓古文書體越來越多地出現在各類書法展覽中,所以在宋代之後出現的篆、隸、草、行、楷五體之説外,增加"古文"一體是很有必要的.
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崔仁义
- 《楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
楚简《老子》出土于公元前300年左右的楚墓中,早于传世和帛书《老子》,以相互区别的形式特征和各自独立的内容,为追溯创立和传播时期的老子学说,乃至于传世《老子》的形成提供了前所未有的信息.楚简《老子》不是一部著作的统一体,而是具有先后关系和不同言说对象的三种老学著作.它分别书写在三种长度不等的竹简上,构成了它们之间形式特征的相互区别;与竹简长度对应的内容依次为《老子甲》、《老子乙》和《老子丙》(包含"太一生水"),言说对象分别侯王、土民和君子.老子学说的创立以道论的形成为标志,人们对道论所持的态度必在道论形成之后,解析道论更是老子后学所为.纵观春秋战国时期社会演变发展的轨迹,统治秩序的崩溃是自上而下运动的过程.周天子的衰落而有诸侯王的争霸,学术文化的下移而有土民的沉浮,尔虞我诈的发生而有君子的故我.楚简《老子》三册出现于不同的历史时期,是传世《老子》得以形成的来源,也是散见于其它文献中老子语录衍生的根据.
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孔德立
- 《楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
孔子确立的儒家核心价值是,人以修身提升自己的德行与精神境界,以人道教化的方式实现自己的社会价值与人生理想.据上博楚简《鲁邦大旱》简文可知,在特定的社会形势下,孔子亦以"神道设教"的方式解决的政治与社会问题.墨子作为孔子的第一个反对者,对其鬼神思想提出尖锐批评.子思与孟子在捍卫儒家之道时,继承了孔子的"神道设教",又批判吸收了墨家的"天志" "明鬼"学说.荀子认为思孟学派的神道思想背离了儒学的核心价值,遂对对思孟学派提出严厉的批评.楚简《鲁邦大旱》、《五行》等蕴合神道、天道及神秘主义倾向的简文失传的根本原因,在于简文的思想背离了儒学的核心价值.《鲁邦大旱》的历史失忆揭示出,思想史既要关注精英人物的思想,又要注意到社会民众的一般思想.思想史的演进方式不是线性的、平面化的,而是曲折的、立体的.尤其是社会转型期的思想演变,既要关注本学派思想的内在理路,又要注意不同学派之问的相互批评.
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