明经
明经的相关文献在1934年到2023年内共计5376篇,主要集中在中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学
等领域,其中期刊论文198篇、专利文献5178篇;相关期刊157种,包括船山学刊、南都学坛、人文杂志等;
明经的相关文献由12038位作者贡献,包括包晓峰、郭萍、史学芳等。
明经
-研究学者
- 包晓峰
- 郭萍
- 史学芳
- 于海波
- 光善仪
- 吴小磊
- 吴正钧
- 徐洪耀
- 李涛
- 肖明清
- 胡灵敏
- 舒海
- 金红星
- 韩瑨
- 刘丽娟
- 徐冬梅
- 柴璐
- 王超
- 龚建勋
- 不公告发明人
- 张伟
- 李辉
- 王冲
- 王涛
- 王磊
- 金继松
- 陈鹏
- 马媛
- 刘洋
- 成文玉
- 李丽
- 李鹏
- A·C·卡斯特罗
- M·特伦布莱
- 刘振民
- 史加新
- 周浩
- 张涛
- 徐本花
- 曹乾升
- 朱浩
- 王伟
- 董军
- 韩守法
- 何文英
- 周健
- 周常勇
- 姜弘
- 庄晨杰
- 应纯
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陈飞
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摘要:
英藏敦煌文献“S6082”是一件珍贵的唐写本残卷,内地尚未见有专题性研究,已有的题称和识读多有未当。残卷漫漶严重,其主体部分为两条相对完整的“《诗》论”问答,与《〈毛诗正义〉序》《诗谱序》关系密切,皆本于《毛诗序》,是唐代明经科“分经修业”制度之产物,当与“明二经”之目下“二中经”相对应。属问答结构相对完整的明经私试策文本,具有多方面的价值和意义。
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曹景年
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摘要:
关于唐代前期有无孝廉科及“孝廉”一词的含义,前人争议颇多。从制度层面看,常科中仅在代宗时短暂设立过孝廉科,制科也只是在唐初有过察举“孝廉”的行为,这说明代宗之前的科举制度中没有孝廉科存在。从文献层面看,唐人文献中的“孝廉”绝大部分都是明经的代称。“孝廉”本来主要考察德行,后兼试经,南北朝以来“孝廉”试经、秀才试策成为传统。唐代明经科承袭自“孝廉”,唐人或称明经,或称“孝廉”,不作区分。代宗时设立的孝廉科吸纳《孟子》为考试内容,成为后世《孟子》升经的先声。
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徐乐军
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摘要:
韩愈《赠张童子序》一文述及唐代乡试问题,历来论者鲜有详察。唐代乡试以明经和进士科为主,荐送名额分配至地方。乡贡明经名额自中唐后下降较大,乡贡进士下降不多。地方解送考试中,县试多半流于形式,州府试执行得较好。乡贡举子身份待遇和名位均不同于平民,这也是众多文人哪怕省试通过的希望不大也要追逐的原因。
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许友根
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摘要:
科举制度始于隋代,一般认为,隋炀帝时进士科的设置标志着科举制度的正式确立.隋代科举设有秀才、进士、明经、孝廉等常举科目,亦有廉洁孝悌、学优行敏等制举科目,但科举及第者极为少见,学界虽有一些论著涉及隋代科举出身者,但较为系统的考证整理工作尚待进行.对隋代科举出身者凡90人的资料进行初步整理,可给研究者提供一些参考.
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彭健
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摘要:
口问大义是明经科目中的重要试项,始于开元二十五年,朝廷颁布诏令,遂成为定制.口问大义标准一般为每经问义十条,通六以上为过,后因其发展历程中出现种种弊端,于建中二年被墨义取代.在唐代明经科目中,口问大义开创了口试先河,是古代科举考试制度的一种调试.
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黄绍祖
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摘要:
公元1121年即北宋宣和六年,宋徽宗降旨敕改歙州为徽州。徽州文化自唐代逐渐兴起,宋时已有"东南邹鲁"之称。到了南宋,在徽州维系了600余年的程、朱理学,已渗透到了社会生活的各个领域,深刻影响了整个徽州的社会风尚。极为重视宗族平民道德教化的徽州人,建立起一整套礼制仪章,并使之融入日常生活和社会交往之中。这些古徽州的礼制、习俗、
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谈平
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摘要:
这森林,就像一张网,将我们裹在它的世界里。——题记我们每个人就像一只小小的动物,在这片偌大的森林里,寻找着自己的寄托,探索着自己的出路。星辰满天,我们摸着黑前行;阳光遍地,我们顶着阳光奔跑。尽管日日夜夜都在赶路,那黑暗却无比漫长。森林里黑得让我害怕,我迈出自己的脚尖,一步一步地缩短我与太阳的距离。森林里的杉木在凉风的吹打下,提醒着人们不要打破这夜的寂静。光芒似乎已远离了我吧,
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容轩
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摘要:
全称《大唐故朝议郎郑州荥泽县令崔府君(茂宗)墓志铭并序》。志高六十厘米,宽六十厘米。志文凡二十七行,满行二十八字,正书。二○○九年河南偃师出土。志主崔茂宗,两唐书无传。然从其志文可知,字季昌,以明经擢第,文采飞扬,为官清廉,曾得到诸如按察使王志愔、崔琳。