替罪羊
替罪羊的相关文献在1991年到2022年内共计580篇,主要集中在世界文学、中国文学、经济计划与管理
等领域,其中期刊论文580篇、专利文献7569篇;相关期刊419种,包括青年博览、英才、经济展望等;
替罪羊的相关文献由524位作者贡献,包括叶檀、史蒂芬·罗奇、张培芳等。
替罪羊
-研究学者
- 叶檀
- 史蒂芬·罗奇
- 张培芳
- 王贵成
- 郝春梅
- 陈梅
- 乐国安
- 俞媛媛
- 冯英
- 叶舒宪
- 姚本标
- 孙立平
- 宋秀文
- 常文娟
- 张慧丹
- 张莉
- 张鸣
- 徐颖
- 朱建军
- 杨俊杰
- 王定全
- 王涛
- 王蕾蕾
- 甘文平
- 白立新
- 管健
- 肖琼
- 胡文建
- 莫双媛
- 董宁杰
- 蒋丽琴
- 许哲颖
- 许家祥
- 辉姑娘
- 陈燕
- 陈雪
- 陕丹(整理)
- 马士奎
- 马志国
- 龚心愿
- Annette Weisbach
- CFP(图)
- CMAG
- Eckerson
- IanPotter
- Jack
- LauraD'AndreaTyson
- LawrenceEagles
- Mendoza
- Nancy
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赵群
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摘要:
典故,原本是指旧制、旧例,我国汉代时曾专指掌管礼乐制度的一种官职名称。现在我们所说的典故,是指关于历史人物、典章制度等的故事或者传说。典故有的来自于民间故事、传说、习俗、神话、历史事件,如“嫦娥奔月、高山流水、击楫中流”等;有的来自于史书中的故事,如“才高八斗、杜康、折桂”等;有的来自于佛经、圣经中的故事、人物、礼仪,如“天女散花、结草衔环、替罪羊”等。
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冯智明;
庞雅婷
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摘要:
秋朝仪式是广西北部湾沿海一带村落以“社”为单位的集体祭祀仪式,蕴含着古老的历史文化积淀和多元文化交融形态。对宇宙空间秩序的认知和分类,对天地人神和谐共生秩序的建构和维系,以及祛除污秽、驱邪纳吉的俗信思维,是其中“送茅哥”驱除仪式的实践逻辑。社祭对“内”的集体性凝聚和向“外”的驱除更新特质,使其被视为塑造村落地缘认同的标识。通过空间的流动和仪式展演,社祭成为整合与治理现代村落社会的补充力量,对于地方社会构建和加强地方治理有着重要的功能,亦是乡村文化建设和乡村振兴的内生动力。
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张卫
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摘要:
每年的3.15晚会上,食品安全问题都不会缺席。在今年中央广播电视总台播出的3.15晚会上,媒体曝光了“土坑”酸菜和变味的粉条两大恶劣的食品安全事件。尤其是“土坑”酸菜事件,被曝光后引起了一系列连锁反应,给芥菜产业带来了灭顶之灾,也让依靠该产业生存的数万农民受到牵连。这样的结局,不是我们想看到的,那数万无辜的农民也不应该成为罪魁祸首的替罪羊。
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刘学芳
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摘要:
本文运用神话原型批评理论,试追溯《金枝》和《俄狄浦斯王》中“替罪羊”这一形象并进行原型分析,进而总结出原型的文学意义。通过分析两部巨著中的替罪羊形象,读者能够加深对这两部作品的认识并深化对神话原型批评理论的了解。
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刘会
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摘要:
《人鼠之间》巧妙地"移用"了奥德修斯、替罪羊等神话原型,这些原型的使用不仅拓展了小说的想象空间,深化了小说的哲理意蕴,而且使远古神话故事模式与现代生活相重叠,使各种原始意象在小说作品中"复活",增加了小说的艺术魅力.
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万石
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摘要:
"‘容错’不能乱‘容’、更不能‘纵’错,一旦容错被滥用,干部就会在错误的道路上一错再错。"一名领导干部这番话,赢得了阵阵掌声。党的十八届六中全会提出"建立容错纠错机制,宽容干部在工作中特别是改革创新中的失误"。建立容错机制,防止先行先试的"领头羊"变成工作失误的"替罪羊".
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杨俊杰
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摘要:
1966年的“批评的语言与人的科学”国际会议是近数十年理论风潮的重要起点,德里达的参会报告一般被认为标志着后结构思潮的开端.本文试以吉拉尔的参会报告为中心,指出吉拉尔虽与德里达不乏相通之处,但当时已然走在一条独特的道路上,他从索福克勒斯的俄狄浦斯悲剧当中读解出的“内介绍”和“替罪羊”机制,便体现了他与解构主义迥然不同的旨趣.
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汪婧琳;
邹建军
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摘要:
“祭品”常常与祭典同时出现,它作为献祭替代者,参与种种“过渡性仪式”中死亡与再生的更迭.这种社会角色往往以个体牺牲来为社会获取福佑,因其独特的魅力,成为后世文学作品中常用的母题类型.以中国的祭品神话母题为例,分析神话-祭祀仪式背后的社会文化心理,探求神话的当代价值.
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赵丙祥
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摘要:
本文从比较的视角考察《尚书·金縢》及其后续文本,即《诗经·豳风·鸱鸮》郑笺.对《金縢》之仪式和语言类型的分析表明,周公作为武王的"替身",主要是周王室家族的质押,由于他作为摄政王身份的特殊性,故又带有"替罪羊"的色彩.在笺注《金縢》和《鸱鸮》时,郑玄进一步将周公塑造成一个道德楷模,既强化了周公的"替罪羊"性质,又赋予他一种"反替罪羊"的品格.周公故事总体上是从集体性"替罪羊"向个人性替身转变的结果.在重新书写周公的过程中,为了解决他作为"僭主"的政治和道德困境,郑玄突出强调了周公的"隐退",这是古代中国政治的思想范畴和行动逻辑之一.