《俄狄浦斯王》
《俄狄浦斯王》的相关文献在1978年到2022年内共计417篇,主要集中在世界文学、中国文学、戏剧艺术
等领域,其中期刊论文417篇、专利文献932篇;相关期刊278种,包括青春岁月、文学教育、许昌学院学报等;
《俄狄浦斯王》的相关文献由410位作者贡献,包括安学珍、杨天姣、胡健生等。
《俄狄浦斯王》
-研究学者
- 安学珍
- 杨天姣
- 胡健生
- 刘心化
- 刘曼
- 刘淳
- 刘萌
- 周士敏
- 姚波
- 孔艳君
- 张原礼
- 张玉雁
- 彭盼
- 户晓辉
- 李传友
- 李姿
- 林涛
- 梁艳
- 王向华
- 王洁
- 王福和
- 王芳1
- 王金黄
- 甘来冬
- 田妮
- 邵亚军
- 邵慧慧
- 陈仲凡
- 陈玲玲
- 韩斌
- 高思齐
- 魏玉芳
- 魏策策
- E.R.Dodds英
- 丁亚娟
- 丁玉可(译)
- 丁霞
- 严政扬
- 严芬
- 乔东旭
- 乔威
- 任晓娟
- 任金贵
- 伊艺飞
- 何小丽
- 何永生
- 何祖健
- 余凤高
- 冯媛
- 冯灵玥
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郑浩楠
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摘要:
中西方在文明历史发展中,都有着丰富的文学表现形式,我国传统戏剧与西方戏剧有着相似性,但是以对话为主要的戏剧发展形式,还需要追溯到19世纪末20世纪初,受到西方戏剧的发展和传播影响,我国从借鉴到模仿,最后到融合的发展过程中,创作了属于我国本土化的民族戏剧作品。因此,本文以《雷雨》与《俄狄浦斯王》的话剧作为分析对象,梳理了戏剧发展过程的特点,比较了它们的异同;进一步探讨两部戏剧剧作的相似之处,促进新时期各民族的相互了解和共识,认识到促进两国文明和文化交流的现实意义。
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郭超;
耿希文
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摘要:
《雷雨》从诞生至今众声喧哗的评论话语说明了其内涵的复杂性与多面性。本文通过分析曹禺的自白、学界的评论及其之间的关系,指出《雷雨》剧本蕴含的理论张力:希腊传统是曹禺《雷雨》创作中重要的思想资源,但所谓的希腊传统并不是一维的——《雷雨》不仅兼容了索福克勒斯《俄狄浦斯王》中蕴含的悲剧的“命运主题”以及亚里士多德《诗学》中阐释的“悲剧的制作技艺”,也膺守着法国新古典主义汲希腊之源而提出的“三一律”结构法则。这也折射出整体的中国现代文学中“希腊资源”的多解性。
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杨心怡
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摘要:
《俄狄浦斯王》是一部典型的命运悲剧,取材于古希腊神话中俄狄浦斯弑父娶母的故事,主人公俄狄浦斯的命运在出生之前便已被谱写,他终其一生努力抗争,最终也未能逃离悲剧的宿命。该剧的戏剧冲突主要来自两方面的推动力:一方面,古希腊人认为命运是神明赋予的,具有神秘性与不可违抗性,是无法通过人的努力而改变的;而另一方面,逐渐滋生的反抗意识与理性精神使得古希腊人不再被动徒然地接受命运的安排,而是勇敢地与之斗争。《俄狄浦斯王》展现出人类本身的自由意志与神明预言的悲剧命运之间的冲突与对立,揭露了人的理性与感性之间的相抗与相融,包含了对于人类自主精神的肯定,是雅典民主政治时期人们思想意识的反映,充满了不朽的艺术价值。
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陈奕颖
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摘要:
“眼睛”在古希腊文化中有着非同寻常的意蕴。柏拉图将眼睛视为神赋予人类的第一感觉器官,认为视觉与知识、权力联系密切。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜登上王位之后,从一个目光清明的贤明君主,到双眼被傲慢所蒙蔽的暴君,最后自残双目成为盲者。本文基于与“眼睛”对应相关的人性的超脱、神性的僭越和人性的回归三个方面,挖掘文本中所展现的作者对于人性的讨论,特别是对于人性的理解:人具有独立自主的精神,同时也要对自己的行为负责,无论面对怎样的坎坷,在接受命运的同时要敢于直面命运。
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郑芳菲
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摘要:
自《瓜种兰因》至今,跨文化戏曲改编在中国已有一百多年的历史,与中国戏曲现代化的探索有着千丝万缕的关系。2021年中国戏曲学院的“一本两剧”——蒲剧《俄狄王》和豫剧《俄狄王》,在妥善处理古代到现代、西方到东方的双重移植基础上,重塑了女性人物形象并与现代剧场元素、戏剧手法融合,呈现了跨文化戏曲改编的新面相。这两部《俄狄王》增加了希腊原剧中王后伊俄卡斯忒的戏份,使其情感层次更加复杂立体,革新了传统戏剧的线性叙事手法,还加入了现代舞美效果和灯光技术。中国戏曲学院上演的蒲剧、豫剧《俄狄王》,延续了学生演剧的先锋性与实验性,呼应了回归中国传统的时代主流,拓宽了当代戏曲的发展道路,为跨文化戏曲改编提供了新的路径和方法。
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陈戎女
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摘要:
古希腊悲剧《俄狄浦斯王》,因其无法替代的经典性,在世界范围内有众多改编和演出,品质优劣不等。20世纪以来,与西方各种实验性的现代改编相比,东方导演对《俄狄浦斯王》的现代改编,往往有意识地编入东方戏剧的结构和人物元素,形成东西方戏剧的混融。这篇论文基于《俄狄浦斯王》被中国内外改编演出的背景,对跨文化京剧《王者俄狄》在主题、结构和人物改编方面的本土化特点以及对观众产生的效果进行了研究。由此,这篇论文进一步反思戏曲的跨文化编演中,两种不同的戏剧体系、迥异的戏剧思维如何协调与中和,并为解决跨文化戏曲“重表演轻思想、重形式轻内容”的难题,推进戏曲担当重大思想命题的表现载体,尝试性地提出解决之道。
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胡彬彬
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摘要:
2021年演出的豫剧《俄狄王》对古希腊悲剧经典索福克勒斯的《俄狄浦斯王》进行了跨文化的戏曲改编,其中尤其引人注目的是对先知一角的处理。原剧《俄狄浦斯王》中的盲先知忒瑞西阿斯在豫剧中转变为半巫的中国女先知形象,使得改编版具有浓厚的本土特色。女先知闭幕时在舞台与观众席间的停留,一定程度上碎裂了西方传入的“第四堵墙”的现代表演与观看习惯,构成了一种与观众连接的间性诗学,使其重返戏曲传统。在改编本土化与间性连接作用下,原本该由俄狄浦斯传授给城邦公民“认识你自己”的智慧教育,被女先知以代言形式在跨文化语境下教授给中国观众。
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刘学芳
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摘要:
本文运用神话原型批评理论,试追溯《金枝》和《俄狄浦斯王》中“替罪羊”这一形象并进行原型分析,进而总结出原型的文学意义。通过分析两部巨著中的替罪羊形象,读者能够加深对这两部作品的认识并深化对神话原型批评理论的了解。
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王永锴
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摘要:
斯特拉文斯基作为新古典时期作曲家,其创作的歌剧式清唱剧《俄狄浦斯王》中无处不在的悲剧性内容都反映了作者的创作思想.《俄狄浦斯王》的主旨是个人反抗悲惨命运,是典型的古希腊神话作品.而此部剧中,"歌剧式清唱剧"是作者赋予戏剧的体裁.歌剧式清唱剧是综合了歌剧与清唱剧的一种体裁,结合两种体裁的方式进行戏剧演出,尽可能运用静态形式展现出歌剧中的戏剧性因素,从而推动《俄狄浦斯王》进入理性、有序的境地.
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彭盼
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摘要:
索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中享誉度最高、写作技巧最为高超的典范作品。亚里士多德称赞它为悲剧中的典范,称它为“十全十美的悲剧”。亚里士多德的《诗学》是文学史上著名的艺术理论著作,他认为《俄狄浦斯王》是悲剧的典范,认为其完美地呈现了“突转”与“发现”的结构技巧,以展现人物悲剧性的“苦难”一生。本文以亚里士多德《诗学》为主要理论基础,浅析《俄狄浦斯王》的精巧结构和文学价值。