本真性
本真性的相关文献在1990年到2022年内共计289篇,主要集中在旅游经济、世界各国文化与文化事业、中国文学
等领域,其中期刊论文283篇、会议论文6篇、专利文献156篇;相关期刊233种,包括伦理学研究、中国青年研究、思想战线等;
相关会议6种,包括杭州非物质文化遗产保护传承论坛、中国非物质文化遗产·淮海论坛、中国西南民族研究学会建会30周年学术研讨会等;本真性的相关文献由331位作者贡献,包括曹永国、刘晓春、陈勇等。
本真性
-研究学者
- 曹永国
- 刘晓春
- 陈勇
- 刘敏
- 刘璐
- 唐玲萍
- 张容南
- 张静红
- 张飞龙
- 房佳婕
- 曾阅林
- 李世武
- 李伟民
- 杨辉强
- 林移刚
- 桂慕梅
- 梁少祯
- 樊坤
- 王野
- 王霄冰
- 胥志强
- 袁海洋
- 覃宇德
- 赵巍
- 赵清霞
- 赵芬
- 邓雪梅
- 阴卫
- 陈晓明
- 顾浩
- 马冬玲
- 黄隽瑾
- GUAN Jing-jing
- Hui Wang
- TAN Chuzi
- Zheng Fuxing
- 丁天智
- 丁方舟
- 万娜(指导)
- 万江
- 于艳玲
- 于陆
- 于陆12
- 亢宁梅
- 亢宁梅1
- 仲辉
- 仵埂
- 任丑
- 何卫华
- 何塞·安东尼奥·波文
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崔芃昊
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摘要:
在新作《一日三秋》中,刘震云的笔触再次回归故乡,并在魔幻现实主义的框架下建构了一个关于生存与命运的延津神话。作者在"一日三秋"的隐喻中,展演着人物在"故乡与他乡""虚幻与现实""欢笑与严肃"多维存在维度中的生命体验,并在其中展现出建构主体间性与人性本真、聚焦生命关怀、以"笑谈"突围荒诞的精神向度,让小说在魔幻、荒诞、幽默的叙述外衣下,呈现出别有意味的包容与悲悯。
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洛秦
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摘要:
人们通过声音的“语言”来传达情感,各异的族群、社会和文化建构了各自不同的传达方式和形式;然而,音乐表演无疑更是一种时代与思想的表征。从一个较为广阔的视野,探讨音乐及其表演是一种多维度、多样性和多层面的声音表达行为;通过对音乐表演的艺术形式、科学行为、艺术风格、历史本真性与哲学反思、社会属性及其关系,以及文化语境及其意义的分析,论证音乐表演在本质上是一个具有内在意义的文化实践过程。
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杜鑫
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摘要:
海德格尔在《存在与时间》中认为“时间并非外于生命的无内容的时间,而是承载和包容真正生命体验的时间,是生命与世界相关联的一种完美方式。”[1]不过,在当今时代,时间越来越脱离其本真性、自然性。人对于时间、世界越来越没有触碰感。在竞争不断加剧的时代,人们为了追求更高的效率,减少了对自我的反思以及对世界的审视,从而造成生命与世界的疏离与陌生。
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李林
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摘要:
非遗保护原则中颇受关注的“原汁原味”与“本真性”,二者对于非遗保护工作有着不同向度的影响。正确认识二者,笔者首先从“原汁原味”与“本真性”基本概念出发,试将二者进行对比、剖析,通过对于其概念的解构进一步阐释二者的本质差异。其次以非遗基本概念以及非遗保护实践作为落脚点,讨论并验证二者的合理性。
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杨柳
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摘要:
民间艺术逐渐舞台化后,为了迎合大多数观看者的需求,改变了本身的意义。尤其是数字媒介的介入,让本雅明关于“机械复制时代的艺术”成为现实,更让关于“灵韵”的存在与否进入论争的前沿。正如韩炳哲在《美的救赎》中所言:“数字化之美排除了他者的否定性。因此,它非常平滑,不会有裂隙。”[1]正是在这种趋于“完美”,致力于满足观众爱好的舞台化改造,让民间艺术的当代创化陷入了争议。一种观点认为,这样的舞台化,让民间艺术失去了“本真性”。作为西北民间艺术的代表,“花儿”因其典范性的地域文化色彩,首当其冲地实现了舞台化,也就产生了“原汁原味”与“创新”的争议。有学者就“花儿”“逐渐远离‘民间’”的民族国家、非物质文化遗产建构提出了忧思[2]。也有学者认为,“没有一成不变的本真性,也没有唯我独真的唯一性,只要是区域民众或部分群体认可的,就应该受到尊重”[3]。
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张岚
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摘要:
儿童美术,通常与质朴、童真、无拘无束这些概念联系在一起。尤其在当下社会,很多人已经能以正面的眼光去看待儿童画当中自由、真诚表现的因素,而不会以成人的标准或是用“不够成熟”去评价这些作品。但是同时,这也给儿童美术教育带来了一个悖论:我们知道,一般来说教育活动是有其明确目标和具体实施方法的,如果过分干预儿童,似乎会抹杀他们的天性;而任其自由发挥,似乎又会造成教育活动的缺位。要应对儿童美术教育中的这种矛盾,我们首先需要弄清的是人们常常说的属于儿童的“本真性”,究竟是怎样的一个概念。
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刘利霞
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摘要:
作为法兰克福学派第三代批判理论家,费拉拉认为哈贝马斯版本的有效性概念无法充分契合当下的现代性,他试图构建一种与本真性内在相关的有效性概念,这种本真性的有效性有助于促进当下多元事实与普遍主义的真正和解,并在此基础上重新思考现代性计划,同时也推进社会批判理论的更新。但这一方案仍然遭遇了批判理论的规范基础问题。
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谢承峯
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摘要:
“表演实践”研究是西方音乐学的子学科,也是音乐表演研究的重要内容。它是针对表演和实践上所有范畴内的一种综合交叉研究,对演奏者有显著的实用性价值。文章主要阐释西方音乐“表演实践”研究的概念与意义,疏理相关内容,探讨“有历史依据的演奏”和“本真性”对“表演实践”研究的影响与冲击,以及在“HIP”视野下整体研究的发展动态,并对国内当前研究现状进行反思与探讨。
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简成熙
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摘要:
随着科学、技术的一日千里,哲学对于教育的影响日益降低,许多基层教师汲汲于学习教学新技巧。其实,哲学对于教学反思的功能,一直未曾间断。1960年代分析的教育哲学对于教学概念、模式都有许多贡献,哲学家帕斯莫尔特别撰写教学哲学。同一时间,现象学、存在主义发展本真的教育理念,与分析传统分庭抗礼。近年来,后结构主义学者比斯塔站在本真的立场,希望重拾教学理念,恢复教师与学生的主体性。他更发扬洪西耶赫的空知教师的概念,让解放的教学能够立基于师生平等的设定。在后现代、后结构、后疫情,乃至后人类时代的来临时刻,仍然需要教学哲学的深刻反思。
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周澄
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摘要:
本真性是非物质文化遗产研究与保护领域的一个重要理念,也是其本身价值的判定准则之一,然而在具体保护工作中不能固化地执行这一准则,不可简单粗暴地认为一成不变地传承下去就是对非物质文化遗产最好的保护;也不能出于各种所需就随意地“建构”它,否则它就会被歪曲而变异,失去其本真性与相应产生的社会价值。该文拟采用文化人类学中“他者”“自我”的视角分析天师道乐的流变与传承要素,以期获得非物质文化遗产本真性的实质要旨和保护思路,并提出天师道乐发展策略。
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Hui Wang;
王辉
- 《第二届中国文化遗产保护研究生论坛》
| 2015年
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摘要:
在对非遗进行生产性保护实践中,会遇到哪些与坚持本真性原则有关系的问题,如何坚持本真性,是关注的重点.非遗物品是非物质文化遗产的符号和载体.在非遗物品的制作、销售中,划定核心技艺、核心价值,个别传承人对经济利益的过度追求而对非遗造成的损害,传承与创新的关系,非遗物品在销售环节脱离特定地域的民俗生活等问题都影响到非遗的本真性能否实现,值得进行讨论.
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TAN Chuzi;
谭楚子
- 《中国非物质文化遗产·淮海论坛》
| 2012年
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摘要:
非物质文化遗产的本真性并不直接体现于作为一种公共文化的属性上,而是体现在传统非物质文化与日常生活以及外在客观力量的关联互动中,而这一切都源自于文化的人本寓意。保护非物质文化遗产、复原非物质文化遗产的本真性,当然需要依赖国家在场提供文化传承的强大动力,然而与此同时国家话语也必须嵌合文化符号的运作规律,尤其是日常生活作为文化传承发展场域的必要存在.因为非物质文化长期存在于民间的日常生活之中,是实践活动的公共产物.从自然状态下的非物质文化到通过国家话语命名的“非物质文化遗产”,理想的原生态“保真”应是一种以不扰动、可持续、最经济的方式来延续共同体的自我认同和社会文化的再生产。
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GUAN Jing-jing;
管婧婧
- 《2011杭州亚洲食学论坛》
| 2011年
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摘要:
饮食文化遗产虽包含物质的饮食内容,但其特性更接近于非物质文化遗产,它始终处于演进中.文章首先基于客观主义,建构主义,后现代主义和存在主义的不同派别辨析了饮食文化本真性的实质,进一步探讨了在动态变迁的背景下,定义了饮食文化遗产的本真性.最后,文章比较并总结了不同思想派别下本真性的异同及其实践意义.
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Zheng Fuxing;
郑富兴
- 《全国德育学术委员会2016年学术年会》
| 2016年
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摘要:
道德教育的现代思考是基于人的自然展开的.培养人的道德理性,滋润人的道德情感成为现代道德教育理论的两大分支.现代道德教育实践由于教育国家化、学校化仍囿于习俗而展开.既定社会的整合需求和凝聚秩序成为现代学校道德教育的目的所在.基于人的自然的现代道德教育思考肯定了个体的本真性,但也存在现实可能性问题.道德教育应基于人的自然与社会习俗,面向人性的提升与美好社会的形成,道德教育实践是一种从现实奔向理想的生活过程和人生历程.
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- 《杭州非物质文化遗产保护传承论坛》
| 2014年
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摘要:
非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式,包括口头文学、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间.非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产,它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神,其特点是活态流变.介绍了杭州市非遗重点和特色项目,包括民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧等,分析了非物质文化遗产的基本特征,诸如本真性、区域性、文化性、群众性、变异性、社会性、适应性等。
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白瑞芬
- 《中国西南民族研究学会建会30周年学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
苗寨具有独具特色的好客民俗传统,有稀客、贵客来到苗寨,往往是主人家请客人喝酒吃饭以后,主人家的兄弟、房族、友邻甚至全寨的人家都会接着来请,真可谓"一家客人全寨亲".苗家人热情宴请宾客,不但要奉上美酒佳肴,要敬酒劝酒,还要唱古歌、飞歌助兴.但这种优秀的民族传统一旦纳入到产业化体系,将苗寨好客民俗作为优质文化资源进行开发,成为满足消费者观赏需要的展演文化产品,成为开发商和原居民商业性盈利的手段和方式,就会对苗寨好客文化继承产生一定的影响,有好客的历史擅变与产业化开发,文化产业化中的好客消费趋向,文化产业化中的好客传承之困将苗寨原居民的义务性好客进行民俗文化资源开发,其主要目的不是将苗寨"好客"文化如何本真性展现,而是如何使该产品最受消费者欢迎,实现文化产品的逐利性。但商业性好客的开发需要探寻好客文化中的本真性问题,否则会使其失去发展的根源,苗寨好客的本真性主要包括以下三个方面的内容,好客开发的内在本真性。好客互动的行为本真性,好客产品展演的本真性。总之,苗寨好客文化需要适度保护和适度开发,这对苗寨好客民俗的传承和开发都很有必要。对苗寨好客文化保护性开发,可以同时满足商业性好客的产品深度广度和义务性好客原生态性保护的双重需求,进一步对好客文化的本真性和展演产品的特殊性进行有效的设置和保护,将有利于苗寨好客民俗的传承和发展。