《世本》
《世本》的相关文献在1932年到2022年内共计175篇,主要集中在中国史、中国文学、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文149篇、会议论文1篇、专利文献25篇;相关期刊126种,包括船山学刊、黄河.黄土.黄种人、寻根等;
相关会议1种,包括“中国少数民族史学与历史学多学科研究方法”学术研讨会等;《世本》的相关文献由206位作者贡献,包括原昊、吴圣昔、原昊1等。
《世本》
-研究学者
- 原昊
- 吴圣昔
- 原昊1
- 张侯
- 曹炳建
- 李哲
- 李学国
- 李泉林
- 林峰
- 王德峰
- 程银友
- 老孙
- 葛超
- 袁红军
- 赵文娟
- 郑朝彬
- 郭伟
- 金兴军
- 陈世旭
- 陈昊
- 鲍尔吉.原野
- 鲍尔吉·原野
- G·J·IV·帕奇
- 乔治忠
- 于成华
- 于超英
- 于金
- 付华林1
- 任安煜
- 仿佛
- 何光岳
- 何晋
- 何琳仪
- 何顺志
- 关宏
- 冯伯冲
- 冯广宏
- 冯景元
- 净慧
- 刘伟铿
- 刘兴汉
- 刘明涛
- 刘海峰
- 刘海文
- 刘耀国
- 劉鳳源
- 单志芳
- 卞孝萱
- 卢贤中
- 厚艳芬
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李志超;
于成华
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摘要:
谱牒研究一直以来是历史学研究的分支之一,对于历史、地方文化的研究发挥着重要的作用。本研究采用文献计量可视化软件CiteSpace及VOSviewer,从中国知网CNKI检索相关谱牒研究的期刊论文,绘制出近二十年谱牒的作者、机构、关键词等知识图谱,并对近十年热点主题及研究前沿进行了分析。研究发现:各研究机构及学者之间缺乏沟通合作,相互之间合作较少;根据关键词聚类分析得到研究热点主题,主要有家谱、族谱、宗族、春秋时期、谱牒、档案馆、家族文化、《世本》等;某个时期或者某部著作的章节细化的研究成为我国谱牒研究的主要趋势。
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曹炳建
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摘要:
人文本对世德堂本文字多有改动,其中有些是不必改或者不可改的情况下的改动,更有些是错误的改动.人文本的这些改动,都和新说本保持高度的一致性,而有违于世德堂本,说明人文本的底本并非世德堂本,而很可能是新说本.由于底本选择的错误,造成人文本先天不足,因而虽然一再修订,但仍然存在着诸多讹误,有些甚至是严重的硬伤.但人文本作为第一部《西游记》校注本,其贡献也是巨大的.我们这次修订再版的2020年版《西游记》,系以世德堂本为底本,以诸多明清版本为参校本,经过严格校勘而成,读者自可放心阅读.
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王景創
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摘要:
清代中後期出現了一種意見,認爲《世本》已立紀傳體,《史記》祖述之而已。洪飴孫、秦嘉謨、茆泮林三人輯佚《世本》佚文,均推斷《世本》具備本紀、世家、列傳三種體裁。洪飴孫《史目表》以《世本》列於紀傳體史書之首(收入《洪北江全集》)。秦嘉謨輯本則直接以紀、世家、傳爲分卷篇目(《世本輯補》,《世本八種》,中華書局,2008年)。
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靳宝
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摘要:
目前已发现的简帛文献中,有不少与史学史直接相关的内容,如清华大学收藏的楚竹书《系年》,记录了从西周至战国早期的历史,是一部带有独特编纂意识的史书,让我们看到了战国史学的某种原始形态,对中国早期史书的形成也有更为直接而深入的了解。清华大学所收藏的楚竹书《楚居》《良臣》及睡虎地秦墓竹简《葉书》等史篇,一定程度上展示了中国早期史学中"世"类史书的某种形态,推进了关于《世本》成书及来源的认识,有助于深入思考《世本》与《史记》的关系。
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原昊
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摘要:
《世本》作为谱牒类文献,其《帝系》及《谥法》诸篇,与该书性质直接相关.《氏姓篇》《居篇》诸篇也可看做是对专门谱系进行的追本溯源.正确认识《世本》以王侯世系为纲、氏姓居作为辅的篇章形态,认清其是在宗族世系观念指导下对上古世系材料进行系统整理的性质,才能更好把握其内容.
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原昊
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摘要:
《世本》中记载"史皇作图",清华简《良臣》明确记录史皇并将其时代归属定为禹之时.《良臣》又载禹臣益,也与《世本》相印证.晋献侯之名,《世本》称"苏",《史记》称"籍",晋侯苏编钟铭文证明《世本》记载的正确.这两则印证提醒我们应重视《世本》文本的原始性及可靠性.
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原昊
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摘要:
尧舜作为重要帝王,其世系在上古帝王世系专篇《世本·帝系》中有载.《世本》尧舜世系记载有两个特征:一是都将世系源头追溯至黄帝,二是与《大戴礼记·帝系》《史记·五帝本纪》异同并存.其原因是《世本》主体编纂于黄帝大一统世系构建的战国时期,也源于战国秦汉儒生的文献改易和史书编纂者的史料择取.通过《子羔》《容成氏》等简牍印证,可知《世本》尧舜世系是战国时期世系传说的客观记录,有着古老渊源.
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张怀通
- 《“中国少数民族史学与历史学多学科研究方法”学术研讨会》
| 2007年
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摘要:
廪君神话是一则歌颂白虎巴人创业建国的英雄神话,它由:1、“未有君长”,2、廪君“掷剑”、“乘土船"被立为君,3、廪君与盐水神女斗争,4、“君乎夷城”四个部分组成。廪君神话大约发生在夏初到商代武丁之间,地点在今湖北省恩施土家族苗族自治州的清江中下游一带,经世代口耳相传大约定型于春秋时期。廪君神话记载于《世本》,著录于简策的年代最迟不晚于战国末年。由于《世本》不是经典,所以廪君神话未被后人增饰润色,没有道德化的色彩,较多地保持了原貌,因而是一则有较高艺术价值的神话资料,理应在文学史上占有一席之地。