东岳庙

摘要： 三峡曾超:零碳数据中心建设经验分享--三峡东岳庙数据中心12月21日,第十六届中国IDC产业年度大典(IDCC2021)“数据中心规划设计实践论坛”在深圳华侨城洲际大酒店举行,来自设计院、研究机构、IDC相关企业的专家和负责人在论坛上进行了精彩分享,从多个角度讨论了数据中心规划设计的相关技术、现有实践以及未来发展。

摘要： 该文基于乡村公共空间现状及发展脉络,归纳出乡村公共空间的物质、社会、文化、经济属性,并通过乡村文化遗产活化利用进行二次关联,论述其与乡村公共空间重构的具体关联,得出以价值延续和当代阐释利用为核心的活化利用既是乡村遗产保护的目标又是重构公共空间手段的策略。在此基础上,以北京海淀永泰庄东岳庙为例,探究东岳庙活化的基本模式和基于遗产价值延续和阐释的公共空间重构具体策略,以期为乡村公共空间重构提供新思路。

摘要： 清化,江北城镇安门内建有兵器库,形成街道后称为武库街。武库街有三山庙和东岳庙。1912年,重庆蜀军政府都督张培爵在三山庙内创办“将弁学堂”。1935年,《积江日报》报馆设在武库街。1939年5月1日,由邵毓麟任主编的英文报《自由西报》在武库街创刊。抗战时期,国民政府军委会政训室设在武库街63号。西南高级商业职业学校于1943年迁入武库街。

摘要： 立足于中小城市文物保护利用事业发展,介绍万荣东岳庙的整体布局及重要价值,并在此基础上对东岳庙的整体保护利用进行详细研究分析,以期为推动新时代文物保护利用工作高质量、高水平发展提供一些参考意见,使文物保护利用成果惠及人民群众。东岳庙概述万荣县地处黄河中游,是中华民族的发祥地之一,这里文物资源丰富。其中,东岳庙位于万荣县主城区西大街,是万荣县的标志性文物,也是一处重要的文化遗产保存地。

摘要： 1930年峡区博物馆3月初的一个深夜,卢作孚派峡防局的士兵"突袭"火焰山(现北碚公园所在地)一座名为东岳庙的庙宇。一夜间,庙宇内堂布置一新,峡区博物馆悄然诞生。这就是重庆自然博物馆的前身,重庆历史上的第一座博物馆,设有风物、卫生、工业、煤炭4个陈列室。1930年中国西部科学院9月,中国西部科学院成立,峡区博物馆并入科学院。建设科学院,研究实用之科学,辅助西部经济文化发展,这是卢作孚经过历时半年的考察,对北碚未来的建设发展的一个新构想。

摘要： 日色已阑珊,东岳庙人影落落。在正月初五的北京东二环,竟自一派闹市疏朗。今日初霁闲步,于梦婦并没穿汉服。不过缘契影绰,终是念念。“初五,来祭拜东岳大帝。与东岳庙感情极深,困难时得到庇佑,也推动了我的汉服事业。2018年,在东岳庙举办端午汉服活动,还登上了央视新闻联播,后来又受邀录制纪录片,举行拜月祭典、中秋晚会、汉服模特大赛,故地重游,感慨万千。”

摘要： 牛年初夏,时常阴霾的巴蜀天空迎来了持续温暖的太阳。四川省绵阳市三台县东岳庙曾与中国红色革命紧密相联,在中国共产党革命史上书写了光辉的一页。因80多年前一段鲜为人知的红色历史,2011年这里被命名为四川省首批宗教界爱国主义教育基地。东岳庙位于四川省级森林公园凤凰山脚下,昔日绵阳市三台县林业局旁的老街里。

摘要： 建瓯市属原中央苏区县,红色文化资源丰富,有闽北第一个党支部——中共建瓯支部,有由中共中央直接领导的中共闽北临时委员会,有《福建日报》创刊地——建瓯东岳庙。近年来,建瓯市加大红色文化资源利用,积极挖掘红色文化的“散珠碎玉”,搭建现代多元传播载体,讲好红色故事。

摘要： 本文针对北京东岳庙兴起的政治和宗教文化背景，建造原因、时间，以及元朝皇帝亲睐玄教和东岳庙的理由进行了详细探讨。

摘要： 笔者拟写这篇《五岳以岱为宗及与北京东岳庙》，试图沿着古人阴阳、元气、宇宙、天地、万物生成衍变，从人本能的感觉和认识，进而思想升华这样的思路，自然地探讨五岳观念的形成和定位、以及东岱为宗与道教，及元朝玄教张留孙大宗师和嗣师吴全真人，在燕京院大都建成之初请旨建东岳庙的事迹，以及北京东京东岳庙在明清时整修的概略情况。

摘要： 北京东岳庙七十六司就是讲述冥间审判的，其历史源远流长。本文仅梳理以《道藏》为主的文献资料，纵观北京东岳庙七十六司演进之源流。

摘要： 本文通过梳理档案、碑刻、笔记文集等资料,初步探讨了北京东岳庙下院天仙宫的历史变迁、神灵供奉、建筑遗存等.认为天仙宫原名天仙真武庙,明天启年间太监魏学颜等扩建,获赐名"敕建天仙护国佑圣延寿宫",简称天仙宫.天仙宫在清至民国时期成为北京东岳庙的下院,其出租房屋的收入补助东岳庙各项需用.解放后,天仙宫成为居民住所.20世纪80年代,因改造朝外大街,天仙宫的建筑全部被拆除,原有的明代石匾、石碑等辗转移存他处,幸存至今.

摘要： 北京东岳庙是华北地区最大的道教正一道场,但今天却未能真正展示其独特而深刻的道教文化风貌.影响北京东岳庙道教文化事业发展的问题有:第一,东岳庙场所设施未完全交付,场所产权、管理权和使用权不完整,影响道教团体的全面入住及道教文化的基础建设,也导致道教文化事业的组织机构和人才建设无法全面展开;第二,由于东岳庙房产权、管理权和使用权没交予道教团体,道教文化事业的建设受到严重限制;第三,民俗博物馆对东岳庙道教文化的纯正性和统一性构成严重冲击;第四,东岳庙文化事业缺乏整体规划发展,管理运作各自为政,文化效益不高.解决这些问题的对策是:第一,北京东岳庙场所全部交付道教团体,其他机构全部撤出,确保道教文化的纯正性和统一性;第二,高标准整体规划北京东岳庙道教文化事业,加强硬件设施、组织制度和事业项目建设;第三,加强社会事业的建设和发展;第四,打造文化项目和品牌来促进发展;第五,以道教为主导和核心,整合各界资源,共同推进.

摘要： 作为京师最有影响力的道教古庙之一,北京东岳庙有深厚的历史传统资源和积淀,可以通过积极学习提高、创新发展、适应现代社会的要求,成为京都地区精神文化的重要场所,中华文化复兴发展的重要基地.就此而言,北京东岳庙如能强调和提升其精神信仰水平,努力弘扬道教文化传承,大力重振社会道德,积极投入慈善公益活动,将不仅能为中华文化的重建做出重大贡献,而且可以树立社会精神信仰、价值伦理、文化慈善事业引领者的正面形象.

摘要： 本文探究了北京东岳庙在明清国家祭祀系统中的地位，通过考察明清两代典章、实录及官书所载，总结了北京东岳庙在国家祭祀中的三项主要内容。

摘要： 道教有东岳大帝统领下的幽冥地府以及地府有七十六司的传说.北京东岳庙内就建有七十六司殿,各主神司不同的职责,主要内容是以因果报应的说教宣传伦理道德、劝人从善去恶.作为一种宗教的法庭,道教的神学观点贯穿在整个七十六司的设置之中,增强了道教伦理教化、劝善惩恶的效果,生动地展现了阴律的公正性、道德的神圣性.

摘要： 本文论述了北京东岳庙与元明清三代宫廷的关系，讨论了东岳庙在京城市民文化中的角色，探讨了东岳庙在国家宗教祭祀与民间信仰活动中重要性。

摘要： 本文介绍了东岳庙非物质文化遗产的主要内容，包括东岳大帝信仰和祭祀、泰山庙会及泰山道教音乐等项目，阐述了东岳庙遗产的价值和意义，论述了当前保护东岳庙要做的几项基础工作，包括进一步扩大宣传、广泛深入研究以及登记建卡，完善档案等，同时提出了具体的保护措施。