汉魏之际
汉魏之际的相关文献在1974年到2021年内共计109篇,主要集中在中国史、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文109篇、专利文献9篇;相关期刊88种,包括甘肃社会科学、江汉论坛、南都学坛等;
汉魏之际的相关文献由96位作者贡献,包括张振龙、王晓毅、黄少英等。
汉魏之际
-研究学者
- 张振龙
- 王晓毅
- 黄少英
- 于涛
- 何兹全
- 周兆望
- 宋展云
- 杨鑫
- 杨霞
- 王立武
- 顾农
- 黄前程
- 严正德
- 付波
- 任柏林
- 侯志仁
- 傅正义
- 关惠丹
- 刘永明
- 刘涛
- 刘蓉
- 卢志强
- 后晓荣
- 吕名中
- 吕宽庆
- 吴桂美
- 周树山
- 唐异明
- 夏毅辉
- 姚建平
- 孔娜娜
- 孔毅
- 孔繁信
- 孙彦
- 孙明君
- 安朝辉
- 宋杰
- 尹玉珊
- 尹玉珊1
- 巴晓津
- 张丽君
- 张剑英
- 张娟
- 张宏
- 张永刚
- 张渝
- 张祥浩
- 张金龙
- 徐向阳
- 徐崇茗
-
-
杨强;
张丽君
-
-
摘要:
汉魏之际,中原混战,中原名士流迁诸政权.由于阶层的差异,中原名士对流迁地的选择及其影响也是不同的.中原名士流迁诸政权的主要目的是在避乱保身的同时实现立功立事的抱负,故流迁地的政治、经济环境以及统治者的出身和政策对其选择流迁地具有较大的影响.随着中原名士在流迁地进行的学术和文化活动,其重义轻利的思想观念及文化风尚逐渐在流迁地传播开来,不仅对诸政权的奢靡之风具有一定的遏制作用,而且对流迁地的文化风尚产生了深远的影响.
-
-
-
-
薛小林
-
-
摘要:
历史分期集中体现了史学家的史识.在内藤湖南和何兹全的历史分期论中,汉魏之际是一个重要的转折期.内藤湖南的历史分期论基于华夏文明与周边民族的互动关系,从上古期的华夏文化向外扩展到中古期的周边民族向华夏民族内部进行反馈回波,汉末魏晋正是其间的过渡转折.何兹全从中原王朝内部的经济、政治、文化等方面分析比较以做出历史分期,认为汉魏之际商品经济衰落、依附关系发展及消极的来世宗教观流行,是中国从古代走向中世的重要转折期.比较两位先生的汉魏历史分期,对认识他们的整体历史观,以及认识东汉历史的特质,都具有重要意义.
-
-
王立武
-
-
摘要:
游侠作为一种游离在国家体制以外的特殊人群,早在战国时期就已兴起,随着封建制国家的稳定与巩固,游侠精神与封建统治格格不入.在汉代统治者的大力剪灭下,游侠逐渐淡出人们的视野.但汉魏之际游侠之风再次兴起,游侠的精神特质给当时的文人创作提供了更多的创作灵感.尤其在曹植的大力推广之下,游侠书写在汉魏之际出现了新的变化.本文以曹植诗歌创作为例,针对汉魏之际游侠诗歌写作新变进行研究,以期对游侠研究有所助益.
-
-
雷虹霁;
关惠丹
-
-
摘要:
东汉帝国解体后,长江中游的荆州地区成为曹、刘、孙三集团都试图渗透势力并进行一系列交争的战场.留守荆州的关羽在对抗曹氏、孙氏时不得不使用土著蛮人以补充军力,后来刘备发动的猇亭之战更是以武陵蛮区作为渗入荆州的突破口.孙氏集团占据荆州后,通过伐蛮战事俘获武陵、长沙地区大量蛮人,以之补充兵源与劳力,甚至投放至人口买卖市场,以此加强了对长江以南荆州部分的统治.曹氏集团在赤壁之战以后难以突破汉水地带,处理蛮事时较为保守.长江中游群蛮在三国鼎立的局面下,与华夏政权发生了内容多样的互动,加快了南方地区的民族融合,推动了大分裂时代蛮区向"内地的边缘"的转化.
-
-
张振龙
-
-
摘要:
在我国古代文学发展史上,文人关系与文学存在着密切的内在关联。因为文人既是文人关系的主体,也是文学创作的主体。依据我国古代文人关系的性质,我们可把文人关系分为政治、文化、学术、文学等不同类型。文人关系的类型不同,对文人文学创作产生的影响也不相同。所以从文人关系的角度探讨古代文人的文学创作与文学的发展,应是一条可行的途径。从东汉中期至魏明帝太和年间的汉魏之际,是我国古代社会发生重要转型的时期。
-
-
安朝辉
-
-
摘要:
傅巽是汉魏之际北地傅氏家族的重要政治人物,也是建安时期有影响的作家.此人拥护、归顺曹操集团是出于政治前途与保家、保族的考量,体现权谋机变的特征.此外他还善于品鉴人物,个人的见识不凡.傅巽在文学创作方面颇有成就,《槐树赋》反映建安时期文士同题共作的风气,《蚊赋》对于建安时期动物赋题材有所开拓,《七诲》在“七体”演变史上占有一席之地.探讨傅巽及其文学创作,可以把握汉魏之际士人的政治动向及复杂心态,也有助于拓宽建安文学领域的研究.
-
-
张振龙;
徐崇茗
-
-
摘要:
汉魏之际是我国古代社会发生重要转型的时期,也是我国古代文人游艺活动发生重要转型的时期.此时文人的游艺活动彰显出不同以往的发展趋势,不仅性质上经历了从治国理政的工具到娱乐艺术的转变,内容上经过了从单一到综合的演进,而且形式上也有了从以因袭为主到以创新为主的发展.
-
-
-
-
摘要:
“立夏称人”之俗兴于何时?据《中国民俗通志·节日志》引“孙夫人称阿斗”的民间传说认为,此习俗或起源于汉魏之际。相传立夏称人的习俗,与三国时的刘禅刘阿斗有关,其中一个版本是这样的:赵子龙在长坂坡千军万马之中救回阿斗后,因阿斗的母亲已经去世,刘备便派赵子龙将阿斗护送到已回东吴的孙夫人孙尚香那里,托孙夫人抚养。孙夫人顾忌自己的后母身份,怕被人说三道四,就当着赵子龙的面,称了阿斗的体重,待来年再称,只要分量不减,就说明自己没有亏待阿斗。由于称阿斗这天刚好是立夏,从此以后,“立夏称人”的习俗就流传下来了。