活态文化
活态文化的相关文献在2003年到2022年内共计116篇,主要集中在世界各国文化与文化事业、工艺美术、旅游经济
等领域,其中期刊论文114篇、会议论文2篇、专利文献31979篇;相关期刊97种,包括思想战线、西北民族大学学报(哲学社会科学版)、文化遗产等;
相关会议2种,包括中国博物馆协会民族博物馆专业委员会2012年年会、中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会等;活态文化的相关文献由128位作者贡献,包括乔晓光、张进、李泽文等。
活态文化—发文量
专利文献>
论文:31979篇
占比:99.64%
总计:32095篇
活态文化
-研究学者
- 乔晓光
- 张进
- 李泽文
- Natasha
- 乔晓光(图)1
- 宋科新
- 武弋
- 殷世东1
- :万博一(指导)
- 丁世忠
- 中央美术学院非物质文化遗产研究中心国家重点项目田野调查队1
- 中央美术学院非物质文化遗产研究中心国家重点项目田野调查队2
- 仲富兰
- 冯睿
- 刘冰清
- 刘德元
- 史凤云
- 吕焰
- 吴薇
- 周静
- 周颖
- 和靖
- 唐丹
- 唐洁
- 姜宁
- 孙亚云
- 孙亚云12
- 孙发成
- 孙瑞
- 孟沙沙
- 崔国清
- 常杰敏
- 张居兰
- 张旭
- 张晓萍
- 张晓雁
- 张淑宏
- 张豫
- 张超
- 张铭清
- 彭禹
- 徐新建
- 徐永峰
- 扎西江措
- 拜湃
- 文一峰
- 曹英才
- 曾艳丽
- 曾艳红
- 朱晓君
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文一峰
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摘要:
原真性是遗产保护领域的关键问题。在综述国内外有关遗产原真性研究的基础上,探究原真性的语义结构,进一步提出遗产文化生态学模型,给出全面理解遗产原真性价值的纲领,以利于重新审视遗产保护中存在的问题,引领构建基于价值观的遗产保护策略,形成遗产保护的良性文化生态。遗产的主位文化原真性是遗产文化生态学的核心要素和遗产保护的关键。主位文化原真性是文化遗产的物种基因,在文化生态系统中占据一个核心生态位,决定一项文化遗产的独特性,是维护人类文化多样性和遗产保护的核心价值所在。保护主位文化原真性应处于遗产保护的优先地位。
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赵淑晴
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摘要:
非物质文化遗产强调的是以人为本的活态文化遗产,它是一个民族、一个国家展现历史文化成果的重要标识,同样也是优秀传统文化极其重要的组成部分之一。琵琶是我国的传统民族乐器之一,同时也是传统文化发展中的一个重要符号。以下从非物质文化遗产的角度出发,从琵琶的发展变化、琵琶文化的价值、非遗视角下琵琶的传承以及非遗视角下琵琶的保护手段等方面,对琵琶音乐的传承和保护进行阐述和探究。
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钟馨怡;
唐洁;
王巧;
孟沙沙
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摘要:
资中文化名片--杖头木偶在非遗文化传承中独具特色,享誉世界,成为成渝经济圈文化创意建设中的精品文化打造亮点。本文从非遗视角挖掘资中杖头木偶的艺术特色和研究价值,探究杖头木偶经典元素的视觉化再造,展开了对资中杖头木偶非遗文创衍生品的创新探究,进而实现了活态文化传承与经济价值的双赢。
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张淑宏;
翁彬彬(通讯作者)
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摘要:
活态文化理论作为当代人文社会科学领域的研究成果之一,可为当前艺术学的发展提供新的契机。口传身授时代、文字印刷时代和电子网络时代分别对应三种文化范式,即“活态化”“去活态化”和“再活态化”,这成为我们寻求当代舞蹈转型与突破的理论动力。尤其在“再活态化”之理论层面,VR、AR、MR等新兴科学技术手段的适当引入,既使传统的历史遗存得以换发全新的文化生命,又可激发当代舞蹈的艺术活力、提升当代舞蹈的艺术审美。舞蹈创作融入科技手段,不仅可以“活化”历史文化遗存的内容,而且可以“活化”传统艺术表达的场景。现实与虚拟相互交错的沉浸感、超验感,也带给受众的认知以全新的刺激,从而影响受众的认知系统与观念结构。
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筱鹂
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摘要:
本刊讯:活态文化,是拥有顽强生命力、可以传承与不断发扬光大的文化,是一种与时代同行且在赓续中不断创新的文化。8月18日,中国酒业活态文化高峰论坛暨中国酒业协会文化工作委员会年会在山西汾酒集团隆重召开。
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郭红娟
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摘要:
非物质文化遗产是以人为媒介的活态文化,保护和传承非遗日渐成为一个国际性课题。“天门糖塑”历史悠久、内涵深厚,于2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。如今,这门古老的民间艺术似乎离我们的生活越来越远,许多孩子只依稀记得街头的“吹糖人”表演。学校教育是文化传承的直接方式,教育工作者有责任引导孩子们走近非遗文化,以实际行动保护和传承非遗。为此,天门市实验幼儿园开展了“实幼娃娃学非遗我是小小吹糖人”系列特色美术活动,在园内营建“糖塑体验馆”,并邀请天门糖塑国家级传承人罗照英先生的弟子范耀堂先生为孩子们传授糖塑技艺。
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王俊
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摘要:
在理清青岛卫城文化跨界融合发展的相关概念之后,梳理了卫城文化传承与其经济发展之间的辩证关系,结合具体情况提出青岛卫城文化跨界融合发展模式的推进策略,即卫城文化+文化创意,通过科学定位促进发展;卫城文化+生态发展,做到开发与保护并重;卫城文化+乡村旅游,营造活态文化氛围;卫城文化+互联网新媒体,重视宣传网络,不断开拓市场。
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扎西江措
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摘要:
众所周知,艺术是人类生活的一个基本要素。威廉·A.哈维兰在《文化人类学》(Cultural Anthropogy)中曾言:“人类有一股不可抗拒的美化的冲动,这种冲动就是艺术之根,它引领我们去装饰几乎每一类物体,包括我们自己的身体。利用可能最早的一种艺术形式,全世界的人们都通过绘画、文身、划痕、穿孔、装饰品,甚至整形的各种手法的结合来美化自己的身体。”人类学家通过艺术可以知道一个民族是如何安排其世界的,还可以发现许多有关的历史文化信息。由此可见,民族舞蹈不仅是各民族在不同地域、不同环境所表达出来的身体艺术,也是每一个民族特有的活态文化标识,即通过特定的声音和动作及仪式,以动态的视觉语言向人们传递艺术形式和文化审美情趣。
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常杰敏
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摘要:
非遗是中国传统文化的瑰宝,是中华民族古老的记忆和活态文化基因,保护和利用好非遗,具有十分重要的作用和意义。作为一座依古镇而建的县城,河南省南阳市社旗县拥有较为丰富的非遗资源。党的十八大以来,社旗县多举措加大对非遗的保护和传承。
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乔晓光
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摘要:
对中国民间剪纸的持续关注,是中央美术学院民间美术研究的文化视角和实践主题.以民间剪纸为对象的研究过程是漫长的,这个过程不是书斋里的学术探究,而是积极的社会实践,与时代命运与现实生活紧密相连.中央美术学院与剪纸的缘分扎根在乡村生活的"大课堂",从抗日战争时期延安鲁迅艺术学院的民间采风,到改革开放初期民族文化复兴热潮中的乡村剪纸普查,再到21世纪初国家非遗项目启动后中国剪纸申遗等一系列重要实践,中央美术学院三代人是传承并创新剪纸艺术的重要参与者.自21世纪初,中央美术学院非物质文化遗产研究中心围绕中国剪纸开展了一系列文化遗产实践,将非遗新学科发展与社会现实需求结合起来,推进了全社会对中国民间剪纸作为世界非遗的整体文化认知.近20年来完成了对中国少数民族剪纸传统的调查与研究,推动了学科建设,丰富了面向社会需求的文化遗产实践.剪纸作为具有普遍性和代表性的民族艺术创作语言,也成为艺术创作现代性探索的新类型.
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姜宁;
吴薇
- 《中国博物馆协会民族博物馆专业委员会2012年年会》
| 2012年
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摘要:
展览馆依据展出主题和内容,可分为工业、农业、贸易、交通、科学技术、文化艺术等不同类型.展出的项目以陈列品居多,绝大多数是固态的、平面的视觉展览.而对于"剧院"这种综合场馆来说,它所发挥的职能和功效及展示的文化艺术形态,则是动态、立体的视觉、听觉以及感觉的展示.非物质文化遗产的传承需要传承人和传承项目与活态文化艺术展览馆的有机结合,也需要广大观众与活态文化艺术展览馆的结合,通过这个活态文化艺术展览馆的媒介作用,使非物质文化遗产保护项目真正地"活"起来、"动"起来,由此走向公众、走向世界。