游牧

摘要： 安东尼·维德勒在关于海杜克的《流浪者建筑》一文中把勒杜的球形住宅作为建筑“游牧”的最早的例子。文章以此为引,探寻勒杜乡村建筑系列的历史背景与建筑师通过其传达出来的社会及建筑观念,并借助埃米尔·考夫曼《从勒杜到勒·柯布西耶》中对于建筑自主性的观点,结合20世纪建筑自主性的发展,试图找出海杜克后期假面舞会所体现出来的建筑自主性,然后梳理出海杜克假面舞会作为一种“游牧建筑”和勒杜乡村住宅的联系,提出一种解读海杜克假面舞会的角度及观点。

摘要： 旅游人类学尤其是中国话语的旅游人类学“宏大理论”建构,是当代中国旅游学人面临的重大、艰巨和前沿性理论课题。浙江省文化和旅游发展研究院研究员、首席专家兼浙江旅游职业学院特聘教授高长江先生撰写的学术专著《人类纪的游牧与救赎:旅游人类学思想与场景》,对此进行了深入探讨。

摘要： 目的以游牧习俗境遇下蒙古族经典器物皮囊壶为研究对象。方法采用多视角、广维度的设计学研究方法进行细致剖析,密切贴合游牧习俗与皮囊壶造型之线索,一方面深入牧区充分调研其具体功用之概况,另一方面与相关手工艺人细致了解其工艺之特性。结果基于此,从微观层面对蒙古族皮囊壶工艺质料、拎持构造、储蓄承载、转场迁徙4个方面进行设计学、人体工学及力学的探索与分析。同时,将蒙古族皮囊壶研究置于宏观游牧文化时代背景中,客观严谨地追溯其熔科学理念于器、铸游牧精神于貌、展民族特性于器3个方面的设计准则、理念及范式。结论传承并弘扬经典的蒙古族传统器具设计理念,为中国北方游牧草原地区传统蒙古族器具设计的研究和现代化延展提供了一定的启示和借鉴作用。

摘要： 放蜂人办起土作坊“大兴蜂业”起源于18世纪乾隆年间的“大兴蜜坊”。相传,乾隆皇帝下江南时,品尝了“大兴蜜坊”的蜂蜜后连声称赞,使之名声鹊起。我祖辈是养蜂世家,以养蜂维持生活。放蜂人逐花而居,与蜜蜂为伴,也与蛇虫为伍,过着游牧式生活。这是最辛苦的工作,奔波几百天,辗转几百里。天地之大,他们将甜蜜采撷,也将自己的生活交给了荒山田野。平均一个月就要搬一次家,每年都要跑遍大半个中国,风餐露宿,人在哪,家就在哪。

摘要： 游牧是德勒兹创造出的哲学概念。它是以战争机器为媒质,为了摆脱严格的符号限制所建立的一种外部思维。它是思想艺术,也是文学批评方法。游牧民有外向性、三维性和冶炼性,以块茎为思维方式和行为方式,以精神分裂为人格品质,以去脸面性、解辖域化、生成和重复等为战争机器。艾丽丝·门罗小说《激情》中的格雷斯是德勒兹哲学思想中的游牧民。她通过上述战争机器,实现了逃逸,引领自己的游牧人生。

摘要： 内蒙古自治区陈巴尔虎旗在近三年中,开展了智能放牧基础建设,通过应用移动终端和草场监控设备等媒介技术改变了当地牧民原有的放牧生活。本文站在库尔德里的“社会取向的媒介理论”的研究视角下,通过观察该地区“智慧牧场”的建设与应用、使用者的媒介实践活动,结合对使用者的深度访谈,探究新媒介对民族生产生活、意义流通的改变。从媒介在场的方面再定义了“游牧”这一概念,并从媒介逻辑上进行了新的解析,尝试挖掘媒介实践背后的多重因素,并为今后的少数民族地区智能化媒介基础建设提供材料。

摘要： “叠影”作为我在不同文化、场所情境中的方法与概念,其引申意义是通过个人场域的时空转向表现了移民、迁徙、游牧的怀乡生存状态。创作涵盖了不同媒介,将材料、图像和符号的象征性隐喻应用在具体历史及现实生存地域性中,在考虑创作主题和对象时,互为参照指涉景观社会的“漂移”“构境”,创作出碎片式绘画、装置和雕塑作品,挖掘艺术更多的可能性,同时凸显当代人的“离散”和“君问归期未有期”的心理及精神图景。

摘要： 本文以辽金美术遗产为例,从奉身之具中的织金绘印与安花巧密,到深嵌女真记忆的石椁板材,以及宋辽交聘往还中的鞍鞯华楚与马上事艺,透析10世纪末以来多元游牧政治体与中原王朝长期规则性的紧密互动与交融发展,在自然的技术性征服中达到文化的交流与融合,进而构筑了心物同构的审美意涵和跨越空间的文化景观.

摘要： 巴尔虎蒙古族以"行逐水草""端资牧畜"闻名遐迩,巴尔虎木雕便是其浓缩的游牧生活写真.木雕器物上的图案、颜色和轮廓所散发的气质,展示出巴尔虎人劲健活泼、浑朴自然的审美趣味.其所含意味是巴尔虎蒙古族历史文化长河中游牧生活存在与缺席的同一,经济生产与心灵生活的同一.

摘要： 洋海墓地位于吐鲁番火焰山前绿洲的边缘,时间跨度为晚青铜至早铁器时代(约公元前13世纪至公元2世纪),是苏贝希文化的典型代表。洋海墓地出土了大量的遗存,其中既有游牧成份,又有农耕成份。在为数众多的植物遗存中,除本地栽培的谷物外,还发现了取自北部天山冷凉地区的桦木、云杉等木材。这些木材应为先民在放牧过程中从天山带回盆地。综合分析,农业与游牧活动互为补充,共同构成了古代洋海人的生业模式。

摘要： 严格意义上的科学形成于17世纪的欧洲,并且在近百余年来迅速成长为世界文明的基础.但直到科学的迅速发展期中国才真正开始接受产生自欧洲的科学,并且迄今对于世界科学发展的贡献率仍然是微乎其微.如何理解中华文明在科学上的失败,如何改变当今中国科学事业的落后状态,一航说主要通过科学与社会的相互作用去探求.但有关科学与社会的讨论,通常多只作某种"因果性"的分析,往往忽略"偶然性"的分析,而实际的历史进程总是三者协调作用的结果.面对当今经济全球化趋势,检讨百余年来的中国科学事业,至少要回溯到千年以前世界形势的变化.那时欧亚大陆两端的文明发生了趋势相反的变化.西端的欧洲在基督教的旗帜下从分裂和混乱中觉醒而日益强盛,而东端的中国则从其发展的顶峰跌落下来而日趋衰败.欧洲国家体系通过大学革命、科学革命、工业革命和信息革命等一系列的变革,而攫取了世界文明的中心地位.中国虽然先后在北宋、明中和晚清有过三次现代化的尝试,但分别由于"靖康之变"、"甲申鼎革"和"虎门硝烟"而中断,并最终沦为世界文明的边缘地位.没有现代民主制度就不可能有科学的繁荣,没有现代市场制度就不可能有技术的进步,不能在科学和技术领域作出应有的贡献就难以立足世界民族之林.

摘要： 严格意义上的科学形成于17世纪的欧洲,并且在近百余年来迅速成长为世界文明的基础.但直到科学的迅速发展期中国才真正开始接受产生自欧洲的科学,并且迄今对于世界科学发展的贡献率仍然是微乎其微.如何理解中华文明在科学上的失败,如何改变当今中国科学事业的落后状态,一航说主要通过科学与社会的相互作用去探求.但有关科学与社会的讨论,通常多只作某种"因果性"的分析,往往忽略"偶然性"的分析,而实际的历史进程总是三者协调作用的结果.面对当今经济全球化趋势,检讨百余年来的中国科学事业,至少要回溯到千年以前世界形势的变化.那时欧亚大陆两端的文明发生了趋势相反的变化.西端的欧洲在基督教的旗帜下从分裂和混乱中觉醒而日益强盛,而东端的中国则从其发展的顶峰跌落下来而日趋衰败.欧洲国家体系通过大学革命、科学革命、工业革命和信息革命等一系列的变革,而攫取了世界文明的中心地位.中国虽然先后在北宋、明中和晚清有过三次现代化的尝试,但分别由于"靖康之变"、"甲申鼎革"和"虎门硝烟"而中断,并最终沦为世界文明的边缘地位.没有现代民主制度就不可能有科学的繁荣,没有现代市场制度就不可能有技术的进步,不能在科学和技术领域作出应有的贡献就难以立足世界民族之林.

摘要： 严格意义上的科学形成于17世纪的欧洲,并且在近百余年来迅速成长为世界文明的基础.但直到科学的迅速发展期中国才真正开始接受产生自欧洲的科学,并且迄今对于世界科学发展的贡献率仍然是微乎其微.如何理解中华文明在科学上的失败,如何改变当今中国科学事业的落后状态,一航说主要通过科学与社会的相互作用去探求.但有关科学与社会的讨论,通常多只作某种"因果性"的分析,往往忽略"偶然性"的分析,而实际的历史进程总是三者协调作用的结果.面对当今经济全球化趋势,检讨百余年来的中国科学事业,至少要回溯到千年以前世界形势的变化.那时欧亚大陆两端的文明发生了趋势相反的变化.西端的欧洲在基督教的旗帜下从分裂和混乱中觉醒而日益强盛,而东端的中国则从其发展的顶峰跌落下来而日趋衰败.欧洲国家体系通过大学革命、科学革命、工业革命和信息革命等一系列的变革,而攫取了世界文明的中心地位.中国虽然先后在北宋、明中和晚清有过三次现代化的尝试,但分别由于"靖康之变"、"甲申鼎革"和"虎门硝烟"而中断,并最终沦为世界文明的边缘地位.没有现代民主制度就不可能有科学的繁荣,没有现代市场制度就不可能有技术的进步,不能在科学和技术领域作出应有的贡献就难以立足世界民族之林.

摘要： 严格意义上的科学形成于17世纪的欧洲,并且在近百余年来迅速成长为世界文明的基础.但直到科学的迅速发展期中国才真正开始接受产生自欧洲的科学,并且迄今对于世界科学发展的贡献率仍然是微乎其微.如何理解中华文明在科学上的失败,如何改变当今中国科学事业的落后状态,一航说主要通过科学与社会的相互作用去探求.但有关科学与社会的讨论,通常多只作某种"因果性"的分析,往往忽略"偶然性"的分析,而实际的历史进程总是三者协调作用的结果.面对当今经济全球化趋势,检讨百余年来的中国科学事业,至少要回溯到千年以前世界形势的变化.那时欧亚大陆两端的文明发生了趋势相反的变化.西端的欧洲在基督教的旗帜下从分裂和混乱中觉醒而日益强盛,而东端的中国则从其发展的顶峰跌落下来而日趋衰败.欧洲国家体系通过大学革命、科学革命、工业革命和信息革命等一系列的变革,而攫取了世界文明的中心地位.中国虽然先后在北宋、明中和晚清有过三次现代化的尝试,但分别由于"靖康之变"、"甲申鼎革"和"虎门硝烟"而中断,并最终沦为世界文明的边缘地位.没有现代民主制度就不可能有科学的繁荣,没有现代市场制度就不可能有技术的进步,不能在科学和技术领域作出应有的贡献就难以立足世界民族之林.

摘要： 严格意义上的科学形成于17世纪的欧洲,并且在近百余年来迅速成长为世界文明的基础.但直到科学的迅速发展期中国才真正开始接受产生自欧洲的科学,并且迄今对于世界科学发展的贡献率仍然是微乎其微.如何理解中华文明在科学上的失败,如何改变当今中国科学事业的落后状态,一航说主要通过科学与社会的相互作用去探求.但有关科学与社会的讨论,通常多只作某种"因果性"的分析,往往忽略"偶然性"的分析,而实际的历史进程总是三者协调作用的结果.面对当今经济全球化趋势,检讨百余年来的中国科学事业,至少要回溯到千年以前世界形势的变化.那时欧亚大陆两端的文明发生了趋势相反的变化.西端的欧洲在基督教的旗帜下从分裂和混乱中觉醒而日益强盛,而东端的中国则从其发展的顶峰跌落下来而日趋衰败.欧洲国家体系通过大学革命、科学革命、工业革命和信息革命等一系列的变革,而攫取了世界文明的中心地位.中国虽然先后在北宋、明中和晚清有过三次现代化的尝试,但分别由于"靖康之变"、"甲申鼎革"和"虎门硝烟"而中断,并最终沦为世界文明的边缘地位.没有现代民主制度就不可能有科学的繁荣,没有现代市场制度就不可能有技术的进步,不能在科学和技术领域作出应有的贡献就难以立足世界民族之林.

摘要： 严格意义上的科学形成于17世纪的欧洲,并且在近百余年来迅速成长为世界文明的基础.但直到科学的迅速发展期中国才真正开始接受产生自欧洲的科学,并且迄今对于世界科学发展的贡献率仍然是微乎其微.如何理解中华文明在科学上的失败,如何改变当今中国科学事业的落后状态,一航说主要通过科学与社会的相互作用去探求.但有关科学与社会的讨论,通常多只作某种"因果性"的分析,往往忽略"偶然性"的分析,而实际的历史进程总是三者协调作用的结果.面对当今经济全球化趋势,检讨百余年来的中国科学事业,至少要回溯到千年以前世界形势的变化.那时欧亚大陆两端的文明发生了趋势相反的变化.西端的欧洲在基督教的旗帜下从分裂和混乱中觉醒而日益强盛,而东端的中国则从其发展的顶峰跌落下来而日趋衰败.欧洲国家体系通过大学革命、科学革命、工业革命和信息革命等一系列的变革,而攫取了世界文明的中心地位.中国虽然先后在北宋、明中和晚清有过三次现代化的尝试,但分别由于"靖康之变"、"甲申鼎革"和"虎门硝烟"而中断,并最终沦为世界文明的边缘地位.没有现代民主制度就不可能有科学的繁荣,没有现代市场制度就不可能有技术的进步,不能在科学和技术领域作出应有的贡献就难以立足世界民族之林.

摘要： 本发明涉及一种激活无线通信网络中的游牧节点NN的方法，所述无线通信网络包括提供在交通工具上的至少一个NN 304、至少一个基站BS301、302、303和NN控制装置200，所述方法包括以下步骤：NN控制装置200收集所述无线通信网络中的信元，以及NN控制装置200基于所收集的信元激活所述至少一个NN 304。本发明还涉及相应的NN控制装置200和系统。

摘要： 本公开涉及探测游牧终端心跳周期的方法、系统、游牧终端与应用服务器。其中，该方法包括游牧终端登录应用服务器时携带游牧终端的当前位置信息和心跳周期；接收应用服务器发起的心跳周期协商消息，在该消息中携带了网络侧初始的心跳周期，并将网络侧初始的心跳周期作为当前心跳周期；基于当前心跳周期向应用服务器发送心跳报文；接收到来自应用服务器的对应的心跳报文应答后，将心跳报文应答中携带的逐渐增大的心跳周期作为当前心跳周期来发送下一次心跳报文，直至接收不到来自应用服务器的心跳报文应答；将游牧终端最后一次发送的成功收到对应应答的心跳报文中携带的心跳周期作为协商后的心跳周期。本公开能够确定出与位置相关的较优的心跳周期。

摘要： 本发明涉及一种激活无线通信网络中的游牧节点NN的方法，所述无线通信网络包括提供在交通工具上的至少一个NN 304、至少一个基站BS301、302、303和NN控制装置200，所述方法包括以下步骤：NN控制装置200收集所述无线通信网络中的信元，以及NN控制装置200基于所收集的信元激活所述至少一个NN 304。本发明还涉及相应的NN控制装置200和系统。

摘要： 本公开涉及探测游牧终端心跳周期的方法、系统、游牧终端与应用服务器。其中，该方法包括游牧终端登录应用服务器时携带游牧终端的当前位置信息和心跳周期；接收应用服务器发起的心跳周期协商消息，在该消息中携带了网络侧初始的心跳周期，并将网络侧初始的心跳周期作为当前心跳周期；基于当前心跳周期向应用服务器发送心跳报文；接收到来自应用服务器的对应的心跳报文应答后，将心跳报文应答中携带的逐渐增大的心跳周期作为当前心跳周期来发送下一次心跳报文，直至接收不到来自应用服务器的心跳报文应答；将游牧终端最后一次发送的成功收到对应应答的心跳报文中携带的心跳周期作为协商后的心跳周期。本公开能够确定出与位置相关的较优的心跳周期。

摘要： 本发明公开了一种实现游牧任务自适应和主动性的方法，包括步骤：主动发现游牧环境中的各种资源；接收移动设备代理发出的资源请求，并将该代理与对应其资源请求的资源进行关联；当对应移动设备代理的资源请求的资源已被其他代理所完全利用时，向其他代理发出要求它们中断当前资源连接且连接到同等功能资源上的询问请求；在其他代理同意该询问请求时，将所述移动设备代理与对应其资源请求的资源进行关联。此外，本发明还公开了另外一种实现游牧任务自适应和主动性的方法以及游牧计算支撑平台。本发明可有效解决游牧服务中存在的自适应能力差问题，主动发现游牧环境所提供的服务，保证移动用户可以随时随地透明地获得多种移动服务，具有重大的实践意义。

摘要： 本发明公开了一种游牧式无线集中供电系统及方法，该系统包括若干大功率远程无线充电装置、电源模块、以及控制平台；电源模块与若干无线充电装置电性连接，若干无线充电装置呈网状分布在待充电设备活动区域；控制平台包括控制模块和与控制模块电性连接的功率分配模块，功率分配模块用于调节分配与每一无线充电装置充电连接的负载功率，以使得与每一无线充电装置进行充电连接的所有待充电设备的充电功率总和不大于该无线充电装置所支持的最大充电功率；通过本发明无线集中供电系统，免去频繁更换电池以及分别单独对每一待充电设备的充电状态进行监控的琐碎工作，而且充电时，待充电设备无须移出活动区域，有效提高工作效率。

摘要： 本发明提供装配式建筑预制构件游牧式生产工法，涉及预制件技术领域，它包括步骤：(1)在预制件模具加工厂区选取较为平整位置；(2)在加工厂区进行回填换填料再进行回填压实，浇筑混凝土垫层；(3)对钢制胎模构件的侧壁进行打孔并埋设预制螺栓；(4)在台座周围挖制排水沟渠，搭设生产工棚或车间；(5)对钢制胎模进行养护，刷脱模剂；(6)将装配式建筑构件模具运输至施工工地；(7)在施工工地进行钢制胎模构件的组装，使用胎模侧壁埋设的螺栓进行胎模构件的的拼装；(8)在底模的侧面埋设侧模板；(9)在底模内使用钢筋进行预制件的捆扎；(10)浇筑预制构件混凝土，施工过程不会受到外界环境的影响。

摘要： 基于改进象群游牧算法永磁同步电机参数辨识方法，属于同步电机控制系统领域，包括以下步骤：一、基于PMSM在dq轴同步旋转坐标系下的电压方程，将方程离散化后采用在定子d轴注入负序电流的策略，从而得到满秩的离散电压方程；二、改进象群游牧算法，使用Tent映射和反向学习，提升算法收敛性，并对原本算法中氏族位置更新和分离操作公式进行更改，缓解了迭代过程中更新位置贫化问题；三、建立改进象群游牧算法和永磁同步电机参数辨识的关系；四、基于改进象群游牧算法对PMSM中4个关键参数进行辨识。本方法使用改进智能算法，一次性同时辨识出多个参数，更好地适应电机控制的非线性工作特性，从而能够精确稳定地进行电机控制。

摘要： 一种综合支架游牧式加工的制作方法，所述制作方法包括对生产线现场布置、生产线运输与布置、综合支架预制加工图、深化设计、施工准备、综合支架预制加工、综合支架焊接、综合支架防腐处理、综合支架成品保护。本发明的制作方法将加工点集装在模块箱内，并使得每个模块箱都具有独立的加工功能，可以单独加工使用，也可以组合加工使用，当独立使用时是一个独立的加工工序，组合使用时可以加工成综合支架，制作加工方式比较灵活。本发明的制作方法特别适合大批量综合支架加工制作，加工制作的作业周期较短。

摘要： 本实用新型公开了一种充电LED游牧灯，包括游牧灯本体和支撑柱，所述游牧灯本体的内腔固定安装有水冷管，所述水冷管的输出端和输入端相互靠近的一端固定安装有散热器，所述游牧灯本体内腔的两侧均固定安装有吸热板，所述支撑柱内腔的右端固定安装有光板，所述光板的正表面滑动安装有滑环。本实用新型通过水冷管的设置，达到了对游牧灯本体内进行初次散热的效果，通过散热器的设置，达到了对游牧灯本体内进行循环散热的效果，通过吸热板的设置，可以将游牧灯本体内的热量进行多重吸收处理，通过电动伸缩杆的设置，达到了对滑杆通过滑轨进行高度调节的效果，通过滑杆的设置，达到了对滑环通过光板进行高度调节的效果。