秩序维护
秩序维护的相关文献在1996年到2022年内共计160篇,主要集中在经济计划与管理、中国政治、法律
等领域,其中期刊论文135篇、会议论文4篇、专利文献40523篇;相关期刊84种,包括公安教育、中国保安、黄金时代等;
相关会议4种,包括天台山文化当代价值理论研讨会、全国老年心理健康与精神疾病预防高峰论坛、第九届律师论坛等;秩序维护的相关文献由159位作者贡献,包括不公告发明人、白建平、兰佳奇等。
秩序维护—发文量
专利文献>
论文:40523篇
占比:99.66%
总计:40662篇
秩序维护
-研究学者
- 不公告发明人
- 白建平
- 兰佳奇
- 刘新民
- 刘洋宁
- 姚家和
- 孙书超
- 崔年生
- 朱运友
- 漆春刚
- 萧寒
- 蒋申永
- 钱华忠
- 马英典
- 于作敏
- 于廷仲
- 伍雪峰
- 侯志锋
- 储陈城
- 凌承学
- 刘东晓
- 刘司朝
- 刘威
- 刘学峰
- 刘纯纯
- 刘英
- 刘鹿鸣
- 占胜舆
- 司常青
- 向阳
- 吴奉彬
- 吴海珍
- 吴真
- 吴真3
- 吴英霞
- 吴飞
- 周义兴(评点)
- 周岩
- 唐钧
- 埃米
- 夏宗文
- 孙天琦
- 孟繁春
- 宋军
- 宋凯
- 崔乃成
- 常娥
- 康颖卿
- 张俊杰
- 张文昌
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占胜舆
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摘要:
“攻坚不畏难砥柱立中流”。疫情发生后,市商务委广大党员干部迅速响应市委《致全市共产党员的公开信》号召,闻令而动、尽锐出战,全力奋战在社区疫情防控第一线,在这场硬仗中走在前头、作出表率,以冲锋在前的勇气、毫不动摇的决心、持之以恒的毅力,充分诠释党员的使命与担当。市商务委全体居家党员通过“先锋上海”小程序和线下居委直接报到方式,实现了“亮身份”、“双报到”,参加政策讲解、疫情排查、核酸检测、物资搬运、秩序维护等志愿服务。
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无
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摘要:
强化主责主业践初心。坚持把疫情防控作为践行初心使命、体现责任担当的“试金石”,围绕公安机关疫情防控职责任务,紧盯应急值守这个支撑、流调溯源这个关键、闭环运转这个保障、交通管控这个重点、秩序维护这个保证、应急拉动这个依托、案件打击这个主责、服务民生这个大局,果断采取措施推动各项防疫工作落地落实,用实际行动践行人民公安为人民的使命担当。
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樊哲高
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摘要:
政策红利来袭,各国政府纷纷放大招。2022世界智能网联汽车大会拉开帷幕,其中“主题峰会一:政策法规与规模化发展”将探讨政策红利给智能网联汽车带来哪些原动力。本次峰会上,业界专家和企业家将紧跟智能网联汽车产业发展趋势,探讨如何更好发挥政府在战略规划引导、标准法规制定、质量安全监管、市场秩序维护、绿色消费引导等方面的作用;规范智能网联汽车道路测试与应用。
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肖克;
张龙辉
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摘要:
在社会治理中存在着非组织化利益共同体,它是一种基于共同利益而形成、具有非组织化特征、能够承当秩序供给者角色的治理主体,其合法性源于利益相关者的接纳和认可,权力来源于共同体成员的权利转让和在治理实践中获得的认同,并据此建构基层微权力。城市蔓延过程中,大都市郊区的空间不断扩大,原有的社会关系网络、叙事规则和秩序供给体系被解构,但因组织化秩序供给主体的缺位而未得到有效的建构。非组织化利益共同体通过行使微权力对基层社会进行权力嵌入和权利供给,重构基层社会叙事规则、社会关系网络、社会叙事空间和秩序供给逻辑,进而推动基层社会秩序生成。同时非组织化利益共同体通过塑造治理权威、加强与政治性治理主体的利益勾连、强化自身的秩序供给合法性、增强对社会资源的运用能力等措施,来维护大都市郊区的基层社会秩序。
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无
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摘要:
73年风雨兼程,73年逐梦前行,新中国迎来73岁华诞,在这喜庆的日子里,云南省玉溪公安民警辅警全员在岗,以实际行动表达对祖国的美好祝福。2022年10月1日,云南玉溪聂耳广场举行升旗仪式,广大市民爱国热情高涨,一万余人自发前往聂耳广场观看升旗仪式。交警做好周边秩序维护,指挥车辆、行人有序通行;巡特警做好现场秩序维护,确保升旗仪式顺利有序开展。玉溪公安交警部门将“防风险、保安全、护稳定、降事故”各项措施落实落细落地,切实做好国庆期间道路交通安全管理工作,确保全市道路交通安全畅通,为广大人民群众营造和谐、文明的节日氛围。
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韩兴华(文/图)
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摘要:
1月27日至29日,黑龙江省大庆市开展全民核酸检测筛查工作,大庆航空救援支队主动请战,按照市疫情防控指挥部统一部署,出动45名指战员对市二十三中学、兰德学校核酸检测采集点现场秩序维护及其他临时性任务,在这支队伍中"消防娃"和"消防嫂"的身影让人侧目。
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摘要:
2021年伊始,辽宁省沈阳市遭到多年不遇的奇寒,最冷时零下27°C。就在此时,新冠肺炎疫情却突然袭来。在这次抗击疫情的队伍中,有年逾花甲、两鬓斑白的老人,有精神饱满、步履坚定的年轻人,他们都是关工人。入户排查、巡逻值守、宣传全民核酸检测、参与秩序维护,他们用无私奉献温暖了这座城。
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金燕
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摘要:
2021年3月4日,傍晚6时30分,我又一次来到鑫隆花园二期小区。这是一个房龄超过15年的老旧小区。去年,针对该小区停车难、环境乱等问题,我和街道负责同志、社区书记、网格长一道,与业委会经过多轮会商,最后更换了物业企业,加强了秩序维护和督导,终于让小区旧貌换新颜。
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栗娟;
徐高纯
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摘要:
本刊讯7月22日下午,江苏省南京市中级人民法院首批37名志愿者奔赴江北新区6个核酸检测点,从事政策宣传、秩序维护、现场引导等工作,另有88名政法网格员“下沉”到服务的社区网格。当天,南京市13家基层人民法院的干警也立即行动起来。截至8月1日,南京市两级法院共有2000余名干警投入疫情防控第一线。
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刘鹿鸣
- 《天台山文化当代价值理论研讨会》
| 2015年
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摘要:
现在人类文明又进入一个大变革期,科学发展给人类社会带来了前所未有的物质文明,但同时也带来了前所未有的危机与挑战,这个危机与挑战突出地表现于人类的社会文化、道德伦理及和平领域.科学文明本身没有能力确立作为人类文化最根本基础的总持智慧,也缺乏把身与心、人与人、人与社会、人与自然、宗教文明体系融会、和谐、共生的圆融智慧,因此,现代科学文明遇到的危机,本质上属于缺乏总持智慧(中道)和圆融智慧(圆融)带来的根源性危机,而这恰恰是以佛教文化为代表的东方文明的优势所在.儒家文化由于社会形态的巨大变化,在外在的层面上已经甚为凋零,以前作为维护社会道德秩序主导力量的地位难以再复,只在人们的观念中潜在的发生作用.社会发展变化要求佛教承担更多的社会教化责任,成为维护社会道德秩序的主要力量.佛教文化主动介入社会,成为维护社会道德文化的重要力量已成为一个迫切的现实需要.作为中华传统文化的重要守护者和传承者,当代中国佛教承担起积极弘扬中华优秀传统文化的历史责任,可谓因缘具足,责无旁贷.佛教文化在化解科学文明的深层矛盾、建设和谐的人类文化方面,蕴含特别的智慧和潜能,足可开出契合真理、适应时代、化导社会的人类新文化.
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刘鹿鸣
- 《天台山文化当代价值理论研讨会》
| 2015年
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摘要:
现在人类文明又进入一个大变革期,科学发展给人类社会带来了前所未有的物质文明,但同时也带来了前所未有的危机与挑战,这个危机与挑战突出地表现于人类的社会文化、道德伦理及和平领域.科学文明本身没有能力确立作为人类文化最根本基础的总持智慧,也缺乏把身与心、人与人、人与社会、人与自然、宗教文明体系融会、和谐、共生的圆融智慧,因此,现代科学文明遇到的危机,本质上属于缺乏总持智慧(中道)和圆融智慧(圆融)带来的根源性危机,而这恰恰是以佛教文化为代表的东方文明的优势所在.儒家文化由于社会形态的巨大变化,在外在的层面上已经甚为凋零,以前作为维护社会道德秩序主导力量的地位难以再复,只在人们的观念中潜在的发生作用.社会发展变化要求佛教承担更多的社会教化责任,成为维护社会道德秩序的主要力量.佛教文化主动介入社会,成为维护社会道德文化的重要力量已成为一个迫切的现实需要.作为中华传统文化的重要守护者和传承者,当代中国佛教承担起积极弘扬中华优秀传统文化的历史责任,可谓因缘具足,责无旁贷.佛教文化在化解科学文明的深层矛盾、建设和谐的人类文化方面,蕴含特别的智慧和潜能,足可开出契合真理、适应时代、化导社会的人类新文化.
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刘鹿鸣
- 《天台山文化当代价值理论研讨会》
| 2015年
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摘要:
现在人类文明又进入一个大变革期,科学发展给人类社会带来了前所未有的物质文明,但同时也带来了前所未有的危机与挑战,这个危机与挑战突出地表现于人类的社会文化、道德伦理及和平领域.科学文明本身没有能力确立作为人类文化最根本基础的总持智慧,也缺乏把身与心、人与人、人与社会、人与自然、宗教文明体系融会、和谐、共生的圆融智慧,因此,现代科学文明遇到的危机,本质上属于缺乏总持智慧(中道)和圆融智慧(圆融)带来的根源性危机,而这恰恰是以佛教文化为代表的东方文明的优势所在.儒家文化由于社会形态的巨大变化,在外在的层面上已经甚为凋零,以前作为维护社会道德秩序主导力量的地位难以再复,只在人们的观念中潜在的发生作用.社会发展变化要求佛教承担更多的社会教化责任,成为维护社会道德秩序的主要力量.佛教文化主动介入社会,成为维护社会道德文化的重要力量已成为一个迫切的现实需要.作为中华传统文化的重要守护者和传承者,当代中国佛教承担起积极弘扬中华优秀传统文化的历史责任,可谓因缘具足,责无旁贷.佛教文化在化解科学文明的深层矛盾、建设和谐的人类文化方面,蕴含特别的智慧和潜能,足可开出契合真理、适应时代、化导社会的人类新文化.
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吴飞
- 《全国老年心理健康与精神疾病预防高峰论坛》
| 2012年
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摘要:
作者在对自杀的田野研究中,发现中国的自杀与西方理论所描述的有巨大的不同,而这不同的根源在于,西方的自杀学范式建立在基督教文明中的一套人性观和生命观之上.为了找到能解释中国自杀问题的理论框架,笔者使用了中国的日常语言"过日子"一词.按照"过日子"的概念,人的生活状态是从出生到死亡的一个过程,其中每个重要环节都发生在家庭中.因此,家庭成为人的基本生存处境,而不仅仅是一个社会组织.人生的幸福取决于家庭生活,而家庭的基本构成是人、财产、礼仪.那么,人的基本生活过程,就是如何处理这三方面的关系.自杀往往是家庭生活中的权力平衡导致不公的结果.rn 过日子是一个人从生到死的生命过程,这个过程首先发生在家庭之中,因此,过日子就是以人、财、礼为三个基本要素的家庭生活过程。人的命运在家庭生活中展开,过日子也就是不断与命运博弈的过程。其次,过日子必须与家庭成员共同进行,因而过日子必然同时涉及到家庭成员之间的正义问题和情感问题。家庭成员之间的亲密关系是过日子的起点,但家庭秩序又必须用人们之间的权力游戏完成,最终追求一个井然有序的新的亲密关系。可以把这个过程概括为“缘情制礼,因礼成义”。家庭中经常发生的委屈,不是一般的不公,而是情感与正义交织在一起的不公。发生在家庭中的自杀大多是由委屈导致的。要理解这种自杀的意义,就必须从过日子过程中的情与礼来考察。以过日子为基本的生活方式,从家庭生活来界定人的自然,与人和上帝(或任何一种抽象理念)的关系来看待人性非常不同,与人和城邦的关系来看待人性有更多相似之处,但仍然有不小的差异。在这样的生命观的基础上,又可以进一步理解促成正义的礼、维护秩序的法,以及理解这一套体系的理。所有这些,共同构成了一种独特的生活方式,成为人们理解中国文化的出发点,也有可能帮助人们寻找到一条不同于西方模式的社会科学范式。
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吴飞
- 《全国老年心理健康与精神疾病预防高峰论坛》
| 2012年
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摘要:
作者在对自杀的田野研究中,发现中国的自杀与西方理论所描述的有巨大的不同,而这不同的根源在于,西方的自杀学范式建立在基督教文明中的一套人性观和生命观之上.为了找到能解释中国自杀问题的理论框架,笔者使用了中国的日常语言"过日子"一词.按照"过日子"的概念,人的生活状态是从出生到死亡的一个过程,其中每个重要环节都发生在家庭中.因此,家庭成为人的基本生存处境,而不仅仅是一个社会组织.人生的幸福取决于家庭生活,而家庭的基本构成是人、财产、礼仪.那么,人的基本生活过程,就是如何处理这三方面的关系.自杀往往是家庭生活中的权力平衡导致不公的结果.rn 过日子是一个人从生到死的生命过程,这个过程首先发生在家庭之中,因此,过日子就是以人、财、礼为三个基本要素的家庭生活过程。人的命运在家庭生活中展开,过日子也就是不断与命运博弈的过程。其次,过日子必须与家庭成员共同进行,因而过日子必然同时涉及到家庭成员之间的正义问题和情感问题。家庭成员之间的亲密关系是过日子的起点,但家庭秩序又必须用人们之间的权力游戏完成,最终追求一个井然有序的新的亲密关系。可以把这个过程概括为“缘情制礼,因礼成义”。家庭中经常发生的委屈,不是一般的不公,而是情感与正义交织在一起的不公。发生在家庭中的自杀大多是由委屈导致的。要理解这种自杀的意义,就必须从过日子过程中的情与礼来考察。以过日子为基本的生活方式,从家庭生活来界定人的自然,与人和上帝(或任何一种抽象理念)的关系来看待人性非常不同,与人和城邦的关系来看待人性有更多相似之处,但仍然有不小的差异。在这样的生命观的基础上,又可以进一步理解促成正义的礼、维护秩序的法,以及理解这一套体系的理。所有这些,共同构成了一种独特的生活方式,成为人们理解中国文化的出发点,也有可能帮助人们寻找到一条不同于西方模式的社会科学范式。
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吴飞
- 《全国老年心理健康与精神疾病预防高峰论坛》
| 2012年
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摘要:
作者在对自杀的田野研究中,发现中国的自杀与西方理论所描述的有巨大的不同,而这不同的根源在于,西方的自杀学范式建立在基督教文明中的一套人性观和生命观之上.为了找到能解释中国自杀问题的理论框架,笔者使用了中国的日常语言"过日子"一词.按照"过日子"的概念,人的生活状态是从出生到死亡的一个过程,其中每个重要环节都发生在家庭中.因此,家庭成为人的基本生存处境,而不仅仅是一个社会组织.人生的幸福取决于家庭生活,而家庭的基本构成是人、财产、礼仪.那么,人的基本生活过程,就是如何处理这三方面的关系.自杀往往是家庭生活中的权力平衡导致不公的结果.rn 过日子是一个人从生到死的生命过程,这个过程首先发生在家庭之中,因此,过日子就是以人、财、礼为三个基本要素的家庭生活过程。人的命运在家庭生活中展开,过日子也就是不断与命运博弈的过程。其次,过日子必须与家庭成员共同进行,因而过日子必然同时涉及到家庭成员之间的正义问题和情感问题。家庭成员之间的亲密关系是过日子的起点,但家庭秩序又必须用人们之间的权力游戏完成,最终追求一个井然有序的新的亲密关系。可以把这个过程概括为“缘情制礼,因礼成义”。家庭中经常发生的委屈,不是一般的不公,而是情感与正义交织在一起的不公。发生在家庭中的自杀大多是由委屈导致的。要理解这种自杀的意义,就必须从过日子过程中的情与礼来考察。以过日子为基本的生活方式,从家庭生活来界定人的自然,与人和上帝(或任何一种抽象理念)的关系来看待人性非常不同,与人和城邦的关系来看待人性有更多相似之处,但仍然有不小的差异。在这样的生命观的基础上,又可以进一步理解促成正义的礼、维护秩序的法,以及理解这一套体系的理。所有这些,共同构成了一种独特的生活方式,成为人们理解中国文化的出发点,也有可能帮助人们寻找到一条不同于西方模式的社会科学范式。
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吴飞
- 《全国老年心理健康与精神疾病预防高峰论坛》
| 2012年
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摘要:
作者在对自杀的田野研究中,发现中国的自杀与西方理论所描述的有巨大的不同,而这不同的根源在于,西方的自杀学范式建立在基督教文明中的一套人性观和生命观之上.为了找到能解释中国自杀问题的理论框架,笔者使用了中国的日常语言"过日子"一词.按照"过日子"的概念,人的生活状态是从出生到死亡的一个过程,其中每个重要环节都发生在家庭中.因此,家庭成为人的基本生存处境,而不仅仅是一个社会组织.人生的幸福取决于家庭生活,而家庭的基本构成是人、财产、礼仪.那么,人的基本生活过程,就是如何处理这三方面的关系.自杀往往是家庭生活中的权力平衡导致不公的结果.rn 过日子是一个人从生到死的生命过程,这个过程首先发生在家庭之中,因此,过日子就是以人、财、礼为三个基本要素的家庭生活过程。人的命运在家庭生活中展开,过日子也就是不断与命运博弈的过程。其次,过日子必须与家庭成员共同进行,因而过日子必然同时涉及到家庭成员之间的正义问题和情感问题。家庭成员之间的亲密关系是过日子的起点,但家庭秩序又必须用人们之间的权力游戏完成,最终追求一个井然有序的新的亲密关系。可以把这个过程概括为“缘情制礼,因礼成义”。家庭中经常发生的委屈,不是一般的不公,而是情感与正义交织在一起的不公。发生在家庭中的自杀大多是由委屈导致的。要理解这种自杀的意义,就必须从过日子过程中的情与礼来考察。以过日子为基本的生活方式,从家庭生活来界定人的自然,与人和上帝(或任何一种抽象理念)的关系来看待人性非常不同,与人和城邦的关系来看待人性有更多相似之处,但仍然有不小的差异。在这样的生命观的基础上,又可以进一步理解促成正义的礼、维护秩序的法,以及理解这一套体系的理。所有这些,共同构成了一种独特的生活方式,成为人们理解中国文化的出发点,也有可能帮助人们寻找到一条不同于西方模式的社会科学范式。
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