绘事后素
绘事后素的相关文献在1982年到2022年内共计109篇,主要集中在绘画、中国哲学、中国文学
等领域,其中期刊论文108篇、会议论文1篇、专利文献102270篇;相关期刊88种,包括美与时代(下旬刊)、美与时代(中旬刊)·美术学刊、贵州社会科学等;
相关会议1种,包括2020中国传统色彩学术年会等;绘事后素的相关文献由104位作者贡献,包括单辉、史一棋、吴建章等。
绘事后素—发文量
专利文献>
论文:102270篇
占比:99.89%
总计:102379篇
绘事后素
-研究学者
- 单辉
- 史一棋
- 吴建章
- 孙爱琪
- 崔广洲
- 曹倩倩
- 熊良智
- 陈林
- 丁启阵
- 丁欢
- 丁维忠
- 于兵1
- 任继愈
- 何文迎
- 侯美玲
- 刘中玉
- 刘娜
- 刘宁
- 刘晓娥
- 刘畑
- 刘继航
- 刘道广
- 吴伟钰
- 吴留英
- 吴韦
- 周远斌
- 唐小宁
- 姬璐
- 孙境泽
- 孙琳
- 宋力
- 宋占新
- 宋晓峰
- 少儿国学编辑部1
- 庄一兵
- 张世川
- 张叹凤
- 张天红
- 张宇栋
- 张念
- 张敏娜
- 张新龙
- 张昭兵
- 张永刚
- 张珊珊1
- 徐爱国
- 徐艾尔
- 徐鼎一
- 易善炳
- 曹天成
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张世川;
滕羽菲;
宋占新
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摘要:
关于"绘事后素"以及"白"先与"白"后的论辩,众学者各执一词,至今未有定论。该文究其本源,认为"绘事后素"表达的是天然美和特殊美之间相辅相成的关系,而非绘画的过程。顾恺之的"以形写神"论中关于"形"和"神"关系的表达,与"绘事后素"的含义有着对应关系,二者的内涵具有异曲同工之妙。"素"是事物的天然、本质之美,"素"犹"形",而"形"先于"神",即"白"先,而非"白"后。
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马悦;
陈星
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摘要:
"绘事后素"历来都是中国画论中极为重要的一个命题,但有关它的注解一直没有定论,多有歧见,主要有郑玄的"后素"说和朱熹的"先素"说。就其实质而言,此类歧见并非"绘事后素"本身,而是对隐含在其背后的孔子的儒学思想的理解,同时,仅以此为评判标准,又会使人们对"绘事后素"的理解陷入单一化的局面。所以,必须考量"绘事"本身对于理解"绘事后素"的重要意义。郑玄和朱熹二人以不同的出发点去了解孔子的"绘事后素",其理解却殊途同归。"绘事后素"本身在漫长的历史、文化和艺术演变过程中,已经逐渐脱离了孔子儒学思想的限制,它早已独立成为一种在不同的门类艺术中皆有一席之地的美学思想。从《考工记》与绘画的角度来看"绘事后素"的注解,郑、朱二人在解读上的偏差并非是因为其对某种知识认知的不同,而是这一问题原本就蕴含多种解读的可能性。若仅基于《考工记》解读"绘事后素",对朱熹的时代而言,彼时"画缋"中的素已经不能完全适用于此时"绘画"中的素,因为在时间的长河中,不同门类艺术的特点和媒介不断变化的综合作用,赋予了"绘事后素"一种时代性,而这也是其能够历久弥新的原因。
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刘宁
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摘要:
面对当今社会色彩纷繁、资讯爆炸、图像泛滥等信息冲击实况,身处其中的各类艺术家们不免要寻觅适合自身且具有独立价值的表现方式和发展之道。在当代工笔画坛里便有这么一位厚积薄发的后起之秀——青年艺术家冯剑平。他敏锐地洞察到在工笔画表现语言上值得求索的那个至妙方向,无惧打破程式化绘制效果的风险,静心沉淀数年并精心切磋琢磨画理与画法,创作出《早春》《冬闲》《舞春风》《和平》及《写生小品系列》等以无色的黑白灰调、静穆的形式法则、冲淡的素朴气氛为主要特征的系列作品。对于其作品之精到,境地之悠然,笔者希望援引《红楼梦》中宝钗形容白海棠“淡极始知花更艳”这句诗以喻之。
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杨小彦
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摘要:
《论语•八佾篇》记载了孔子对于“绘事”的看法:"子夏问曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?子曰:绘事后素。"其中,"绘事后素"四字,确切意思为何,历来一直有争论,关键是对"后素"的理解。以"素"为例,指绘事对底子的一种处理,或者白绢,还是喻去繁杂就简朴之意?圣人之语,微言大义,体会自是深远。
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吴伟钰
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摘要:
在小学语文教育中,"绘事后素"教育理念成为近年来教育行业关注的热点理论.这一教学模式强调塑造学生语文基础,通过夯实学生的语文基础,使小学生在语言积累的过程中夯实基础、提高能力,进一步培育学生的语文素养.但是从整体上看,"绘事后素"理念的提出仍然面临一系列的问题,具体体现在综合素养、兴趣培育、知识夯实等教学细节上.立足"绘事后素"理念,围绕小学语文教学方法展开探究.
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翁毓衔
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摘要:
"绘事后素"的释义经过历代学者不同角度的阐发已成为重要的儒家美学思想.而就绘事角度而言,大抵可概括为由郑玄与朱熹对"绘事后素"的两种不同注解衍生而来的"素功说"与"素地说".文章基于朱注而来的"素地说",联系朱熹在《跋汤叔雅墨梅》中所言的"倒晕素质"之新法,并通过分析其后的水墨花卉作品在此法上的传承关系,阐述朱熹所注"绘事后素"的文本意义与水墨花卉中"倒晕素质"法的图像之间的互证关系.
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白凯
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摘要:
根据《诗经》韩毛二家对庄姜"美目盼兮"似异实同的注释,可以揭示出《论语》"素以为绚兮"的诗义本是以绘画手法比喻庄姜眼睛黑白分明,进一步可知《论语》"绘事后素"是绘画时先施以众色,再以白色分布其间,使颜色鲜明生动.宋代以后治易学者常以"绘事后素"比拟"白贲无咎",而实际上"白贲无咎"是以素白之色作为文饰,是对彩饰过度的修正.《贲》卦功成于"白贲","绘事"功成于"素","白贲"与"素"发挥的都是规范与成就的作用."白贲无咎"与"绘事后素"体现了中国古人道法自然的思维方式.
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丁启阵;
波西(图)
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摘要:
子夏问:"‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?"子曰:"绘事后素。"曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也!始可与言诗已矣。"《论语·八佾》众所周知,孔子是《诗经》传播专家,他竭力宣扬《诗经》对于人生的重要意义。这一章记载的是一次教学问答,弟子子夏向他请教《诗·卫风·硕人》中的"巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮"什么意思,孔子予以解答。
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侯美玲
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摘要:
子夏问孔子:“‘美的笑容,洒窝微动;美的眼睛,黑白传神;洁白纸上,灿烂颜色。’这是什么意思?”孔子回答说:“绘事后素。”意思是,先有白色底子,然后才有绘画。“绘事”即“画缋之事”,古代从事绘画工作的人分为缋工和画师。白描技术要求高,由画师所绘,完成后交给缋工设色,共同完成创作。
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王冬松
- 《2020中国传统色彩学术年会》
| 2020年
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摘要:
“绘事后素”作为美术学以及中国传统色彩学的一个重要命题,历来为人所关注.但对其内涵的理解,入宋以后便出现了异议并争论至今.长期以来,主流声音一直以朱熹的“素地说”为准绳,而郑玄的“素功说”逐渐被遗忘.本文认为郑玄的观点当是本义,朱熹解经脱离了原初语境,有望文生义之嫌;而差不多同时期的出土文物和图像,也可证实“素功说”的观点.本文追溯了“绘事后素”误读发生的历史过程,并结合出土文物和图像,对“素功说”做出进一步的论证.