裕固族
裕固族的相关文献在1977年到2022年内共计766篇,主要集中在中国文学、民族学、风俗习惯
等领域,其中期刊论文755篇、会议论文6篇、专利文献13608篇;相关期刊360种,包括青海民族研究、西北民族大学学报(哲学社会科学版)、丝绸之路等;
相关会议5种,包括民族传统文化传承、保护与发展国际学术研讨会、2007传播与中国复旦论坛、人口与可持续发展战略国际研讨会等;裕固族的相关文献由786位作者贡献,包括巴战龙、钟进文、杨富学等。
裕固族—发文量
专利文献>
论文:13608篇
占比:94.70%
总计:14369篇
裕固族
-研究学者
- 巴战龙
- 钟进文
- 杨富学
- 贺卫光
- 刘茂昌
- 高启安
- 李建宗
- 钟梅燕
- 韩杰
- 安惠娟
- 王萍
- 张爱民
- 贾学锋
- 陈文福
- 高自厚
- 李志强
- 李静
- 杜曼·叶尔江
- 杨晓
- 铁穆尔
- 刘秀梅
- 周建业
- 宋鸿泰
- 杜亚雄
- 王玉
- 邓瑞
- 黄瑞萍
- 余占海
- 杨海燕
- 翁彬彬
- 胡晓潘
- 安光玉
- 安吉军
- 安维武
- 岳海泉
- 师尚礼
- 张俊瑕
- 张德罡
- 张格祥
- 戴玉景
- 李树辉
- 毛建民
- 汪玺
- 王军涛
- 王锐
- 绽雁翎
- 苏琳涵
- 袁青
- 郑刚
- 付鹏
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杨富学;
叶凯歌
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摘要:
产生于母系氏族社会的原始宗教萨满教曾经在北方诸民族中十分盛行,有关于萨满教女神和女萨满的神话、传说、职能、仪式等大多曾经信仰萨满教的民族都有丰富的记载。裕固族也是曾经信仰过萨满教的民族之一,关于萨满教祭天仪式等习俗流传至今,却少有关于女萨满的记录。俄国学者马洛夫20世纪初在肃南地区考察时曾记录了大量的民间故事、传说、民歌等内容,其中有少量关于裕固族女萨满的歌曲,这些歌曲中女萨满的形象及其所充任的人物角色,在今天的裕固族民间文学作品中仍有所见。可以确认,古往今来的裕固族萨满教信仰中确有女萨满存在,庶几与女性早期的社会地位较高息息相关,只是后来女萨满的地位逐步被男性萨满所取代。
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潘嘉峪;
庄卓鸿;
卢俊兵
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摘要:
在草原上逐牧而居的裕固族,由于时代的发展走上了游牧—半游牧半定居—定居的转变之路,这一过程深刻的影响着裕固族民族传统体育文化的变迁和发展。原本极具草原特色的裕固族民族传统体育文化受到了农业文明和现代文明的巨大冲击,为了不使裕固族民族传统体育文化走向衰微,当地政府在保护裕固族民族传统体育文化时,应当注重其生存空间和民族传统节庆活动的保留。
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侯学然
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摘要:
自《西茂的婚礼》这部非遗民族志纪录片将裕固族传统婚俗搬上了银幕,裕固族传统文化得到了生动的影像化呈现。祁连山北麓的肃南县夏日塔拉草原上,裕固族西茂与仁藏这对新人以裕固族传统方式举行婚礼,这距离上一次举办传统婚礼已有30多年了,草原上的众人在共同的情感和心愿催生下,在亲朋好友民族同胞的主动帮助下实现了祖辈们口中的传统婚礼。
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余宗昊;
燕仲飞
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摘要:
天鹅琴是裕固族传统音乐文化的重要组成部分,但其存在的真实性至今仍存在争议。天鹅琴是裕固族历史上曾经出现过,与火不思属同一源头的不同种类乐器,是古代裕固族先民西州(高昌)回鹘人所使用的曲颈琵琶的延续,与维吾尔木卡姆伴奏乐器有一定渊源关系,并非裕固族本民族创造性乐器,是经丝绸之路到河西走廊传入的外来乐器演变而成,其原型与波斯传入中原地区的六弦曲颈琵琶有关。天鹅琴也是古代琵琶发展到某个特殊时期的一种变体,在不同的历史时期有不同的呈现方式。
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汪正一
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摘要:
由杨富学、张海娟、胡蓉、王东合著的《敦煌民族史》于2021年12月在社会科学文献出版社正式出版,该书是反映古代敦煌民族历史的通史著作,围绕敦煌各历史时期的民族脉络,分作:导论、史前河西先民及其活动、汉代的敦煌诸族、吐谷浑在敦煌的活动、五凉时期的敦煌诸胡、吐蕃在敦煌的统治及其文化遗产、粟特与敦煌、归义军时代的敦煌诸族、回与敦煌、西夏与敦煌、蒙古统治时期的敦煌、裕固族对敦煌文化的贡献等十二章。
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本刊编辑部(整理)
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摘要:
肃南马鹿是甘肃省肃南裕固族自治县的特产,具有名贵的药补价值,全身都是宝,既可入药,又可食补。它来源于生活在祁连山脉的野生甘肃马鹿,20世纪50年代后期由肃南裕固族自治县鹿场捕捉39头野生马鹿开始人工驯养,经过长期的风土驯化,最终形成了今天的肃南马鹿。肃南马鹿与裕固族先民共同生活的历史十分悠久,其形成不仅与祁连山优越的生态环境有关,而且受肃南地区文化融合及经济发展等因素影响。
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钱维丽
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摘要:
正所谓道不同而不相为谋,各个民族之间的生活习惯以及文化特征也是不同的.其中裕固族拥有比较长远的历史,其民间舞蹈就是裕固族在其历史文化中最出众的一点,不仅拥有特殊的魅力,具有鲜明的宗教色彩,同一时间其民间舞蹈也是裕固族人们生活的代名词,一个转身、一个回头都展示着其游牧生活.文章就将以裕固族的民间舞蹈多元文化进行探究,深度了解裕固族民间舞蹈的文化特征、其意义以及多元化的特点.
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陶鸿宇;
贺卫光
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摘要:
近年来,随着"非遗热"的兴起,我国传统文化进入了转化和发展的新时期,尤其是少数民族神话研究呈现出多视角,多学科的综合发展态势,但总体而言,相关研究仍较为薄弱,在某种程度上忽视了少数民族文献神话与仪式神话的相互转化关系.处于河西走廊的裕固族,其民间神话往往与特定的仪式相联系.随着城市化进程的推进,仪式的文化空间渐趋消失,民间神话资源的信仰本质被逐渐剥离,所以,探索一套适应于现代语境的神话资源转化路径对于裕固族乃至各民族民间神话的生存与活态传承至关重要.
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Tan Daili;
谭黛丽
- 《北方民族与丝绸之路博士后论坛》
| 2015年
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摘要:
裕固族是甘肃省独有的少数民族,其独特的民族服饰是其民族文化的体现.文章从服饰文化的角度出发,从色彩、衣服、佩饰以及纹样等方面论述了裕固族民族服饰的特点,认为裕固族的传统民族服饰中蕴含有深厚的宗教文化因素.
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杨文法
- 《民族传统文化传承、保护与发展国际学术研讨会》
| 2007年
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摘要:
人口较少民族的非物质文化遗产在当代社会的传承和保护面临着更多的问题和冲击.保护人口较少民族非物质文化遗产有利于保护文化的多样性,也有利于这些民族在现代社会的适应和发展.民俗是非物质文化遗产的重要组成部分,非物质文化遗产概念下的现代民俗评估则是一项极为重要的工作.本文以裕固族为例,分析和评估了人口较少民族非物质民俗的特色、功能及其传承结构,最后提出了保护这些民俗的措施和建议.
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江波;
赵利生
- 《民族传统文化传承、保护与发展国际学术研讨会》
| 2007年
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摘要:
裕固族,是一个只有万余人口的少数民族.现今主要生活在甘肃祁连山南麓的山区和戈壁沙漠中.裕固族长期从事畜牧业生产,其所在地肃南自治县一直为甘肃省重要的畜牧业基地之一.随着社会经济的发展,裕固族的生活方式几经变迁,由原来的游牧逐渐向商运、半牧半耕、农耕等多元经济转变.而我们调查的生态移民是该县近年来解决草畜矛盾的有益探索.本文指出此移民项目实施几年来,其经济、社会、生态效益明显。它在裕固族的发展历史上被写上了浓重的一笔。通过这项工程,愈味着部分裕固人由牧业为主向农业为主的转变,从而也带来了他们生活方式的又一次急剧变迁。
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- 住友化学株式会社
- 公开公告日期:2020.12.25
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摘要:
一种芳香族聚酯,作为构成单元,其包含:(A)下述式(a)所表示的重复单元、(B)芳香族二羧酸来源的重复单元、(C)选自芳香族二胺及具有羟基的芳香族胺中的芳香族胺来源的重复单元、和(D)芳香族二醇来源的重复单元;相对于(A)至(D)的重复单元的合计,(A)的重复单元的含有率为10摩尔%以上且小于20摩尔%,(B)的重复单元的含有率超过40摩尔%且为45摩尔%以下,(C)的重复单元和(D)的重复单元的合计含有率超过40摩尔%且为45摩尔%以下,(D)的重复单元的含有率超过0摩尔%且小于15摩尔%。‑O‑Ar1‑CO‑ (a)式中,Ar1表示1,4‑亚苯基、2,6‑亚萘基或4,4’‑亚联苯基;Ar1所表示的基团中的至少一个氢原子任选分别独立地被卤素原子、烷基或芳基取代。
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- 住友化学株式会社
- 公开公告日期:2018-05-11
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摘要:
一种芳香族聚酯,作为构成单元,其包含:(A)下述式(a)所表示的重复单元、(B)芳香族二羧酸来源的重复单元、(C)选自芳香族二胺及具有羟基的芳香族胺中的芳香族胺来源的重复单元、和(D)芳香族二醇来源的重复单元;相对于(A)至(D)的重复单元的合计,(A)的重复单元的含有率为10摩尔%以上且小于20摩尔%,(B)的重复单元的含有率超过40摩尔%且为45摩尔%以下,(C)的重复单元和(D)的重复单元的合计含有率超过40摩尔%且为45摩尔%以下,(D)的重复单元的含有率超过0摩尔%且小于15摩尔%。‑O‑Ar1‑CO‑ (a)式中,Ar1表示1,4‑亚苯基、2,6‑亚萘基或4,4’‑亚联苯基;Ar1所表示的基团中的至少一个氢原子任选分别独立地被卤素原子、烷基或芳基取代。
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