许慎
许慎的相关文献在1958年到2022年内共计658篇，主要集中在汉语、社会科学丛书、文集、连续性出版物、语言学
等领域，其中期刊论文656篇、会议论文2篇、相关期刊351种，包括殷都学刊、辞书研究、汉字文化等；
相关会议1种，包括中国文字学会第六届学术年会等；许慎的相关文献由585位作者贡献，包括冯玉涛、蒋泽枫、顿嵩元等。
许慎
-研究学者
- 冯玉涛
- 蒋泽枫
- 顿嵩元
- 常森
- 康国章
- 张文霞
- 李学勤
- 程含林
- 黄德宽
- 张标
- 彭霞
- 梁平
- 班吉庆
- 董希谦
- 褚红
- 陆宗达
- 陈璧耀
- 雷春辉
- 韩伟
- 严才仁措
- 亦平
- 余行达
- 冉友侨
- 冯新平
- 刘学伦
- 刘精盛
- 卢凤鹏
- 叶正渤
- 吕友仁
- 吴义方
- 吴尚夫
- 唐文
- 商忠
- 宋均芬
- 宋易麟
- 康建常
- 张晓丽1
- 张汝鲤
- 彭忠厚
- 徐洪火
- 戚桂宴
- 戴凤春
- 曹娜
- 朱声琦
- 朱维德
- 李丽萍
- 李先华
- 李晓春
- 李法信
- 李润
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王三敏；
任凯琳
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摘要：
许慎的《说文解字》是我国语言学史上的重要专著,以大徐本《说文解字》“山”部字为研究对象,“山”部共收65个汉字,其中重文4个,新附字12个。从“山”部字的编排体例、解说体例、分类、演变四个方面对其进行综合研究,对“山”部字的考察,具有一定的社会、历史和文化价值。
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毛劼
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摘要：
《说文解字》曰:“虎,山兽之君。”([东汉]许慎《说文解字》卷五上,清陈昌治刻本)应劭《风俗通义·祀典》云:“虎者,阳物,百兽之长也。”([汉]应劭《风俗通义》卷八“祀典第八”,四部丛刊景元大德本)虎作为“山兽之君”“百兽之长”,其神圣威严、端庄可爱的形象镌刻在岩壁与砖瓦上,烙印在布帛与佩玉中,走入古人信仰与生活的方方面面。
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崔希晨
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摘要：
《 五经异义》 中有关“春秋三传”分歧的条目,反映出许慎、郑玄一定的学术倾向,也折射出汉代春秋学乃至汉代经学的发展脉络。在《 五经异义》 中,许慎在一定程度上偏向于古文经《 左传》 ,郑玄则无今古文的倾向。许慎治经之时,正是今文经衰落、急需引入民间的古文经以复兴经学之时;郑玄之学则起到了调和今古文经的作用。汉代春秋学的发展历程,无论在今古文哪个方面,都对今天的学术研究有所启发。
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黄镇华
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摘要：
今日楷书体的“稽”,从“禾”,自无他说。当年许慎老夫子面对《说文》中的小篆字形■ ,说稽字从“ ”;今见赵平安先生面对甲骨文■ 字形,说稽字是从“禾”。(赵平安:《新出简帛与古文字古文献研究续集》,商务印书馆2018年版,第5—8页)并且,赵先生在强调了甲骨文中禾字的禾穗本有左向右向两种,后来向左才成为主流后,明确指出:“许慎已经不知道 的真正含义,解释为‘木之曲头止不能上也’。又为了统系相关诸字,把它设立为部首。”(同上)
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赵荣鑫
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摘要：
《说文解字》是许慎解经证经的产物,若以当代古文字学的学术标准来考察,必然存在许多漏洞。“六书”理论来自刘歆,许慎予以继承和完善,但许慎“六书”所依据的文字变化观并非完全正确。在《说文解字》中,即使某字构形发生过讹变,字形与字义间仍可以用“六书”理论加以解说。《说文解字》考释文字时以该字在经书中的含义为本义,在考释方式上属于执果索因。虽然错误的考释方式导致大量的错释误释,但对于深谙经书文义的许慎而言,执果索因式的考释也存在合理之处。
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苏培成
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摘要：
西汉末年提出的“六书说”是汉字学中的精华,两千年来发挥了重要的作用。进入20世纪,唐兰、陈梦家、裘锡圭三位学者分别提出了“三书说”,他们的研究对于探讨汉字构字法的发展起了积极的作用,但是他们的“三书说”并不能取代“六书说”。今天,我们要重视“六书说”这项宝贵的文化遗产,继续发挥它的作用,同时要积极探讨新的学说,促进汉字构字法研究取得新成果。
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罗丹；
朱晓雪
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摘要：
《说文解字》这一文字学著作广泛流传,有关的研究资料浩如烟海,但《后汉书》中仅有八十多字记载作者许慎。近现代研究许慎的文章逐渐增多,大多为分散观点,未有总结性文章。因此,将讨论许慎生平的文章梳理综合,有助于更深层次研究许慎,并促进许慎文化的建设与传播。
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璩效武
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摘要：
许慎、司马迁等关于"卜"的错误解读关于"卜",许慎《说文解字》中有:"卜,灼剥龟也。象灸龟之形,一曰:象龟兆之纵横也。"许氏之说有三疑:作为"解字"应该剖析字之结构、字形之始源、字音读之起源。然,许氏都未清楚告知。卜,是灼剥龟而得吗?其形有灼剥龟之意境吗?象龟兆之纵横吗?许氏之解乃是受误传尔续说,无正理,不可取也。卜,不是灼龟、卜龟的启始之义暨专用(辞)字,更不是灼剥龟而产生的"字"。它的初始是对疑而不定的事、事态、物之处理的一种裁决的手段。
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奚耀宇
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摘要：
和谐思想是我国传统文化中最重要的思想之一,在《说文》中同样有所体现。以与自然相关的部首所收字为例,发现《说文》整体上从文字、部首排序等诸多方面均与和谐思想有关,以荀子的天人关系论为媒介,从对自然规律的充分认识、对自然事物用途的有效开发、对自然环境的合理治理三个方面能够看出当时社会对生态和谐思想的体悟与应用。
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罗筠筠；
庄谦之
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摘要：
作为中国历史上有关汉字起源的一个重要学说,"仓颉造字"说诞生于先秦,形成于两汉.在先秦时期有关"仓颉造字"说的讨论中,造字是一门为人称道的技艺,且具备象征自然万物和设立社会法则的"道"与"法"的内涵.到了两汉时期,"仓颉造字"说的叙事在先秦的基础上,增添了与天相感而生以及辅助王政的要素,并最终在许慎的调和与综合中得到了权威性的确定.伴随着"仓颉造字"说的形成,汉字确立了其融体现技艺、象征自然万物、设立社会法则、与天相感而生以及辅助王政为一体的多维度内涵.
