贵生
贵生的相关文献在1978年到2022年内共计216篇,主要集中在中国文学、中国哲学、中国政治
等领域,其中期刊论文216篇、专利文献16551篇;相关期刊182种,包括中国宗教、法律与生活、学术界等;
贵生的相关文献由212位作者贡献,包括聂鑫森、郭智勇、刘佳颖等。
贵生—发文量
专利文献>
论文:16551篇
占比:98.71%
总计:16767篇
贵生
-研究学者
- 聂鑫森
- 郭智勇
- 刘佳颖
- 刘贵生
- 原俊杰
- 叶锋
- 志强
- 杨侠
- 王海明
- 罗聪
- 蔡兰芳
- 詹鹏万
- 丁四新
- 七月水仙
- 万松玉
- 东佳
- 付昀夕
- 任子豪
- 任芙蓉
- 任遂虎
- 众喜
- 何三元
- 何国辉
- 何敏祺1
- 俞佳铖
- 党益民
- 冯学娟
- 冯志勇
- 刁斗
- 刘启华
- 刘国民
- 刘国超
- 刘志
- 刘晓蕾
- 刘桂先
- 刘水清
- 刘永年
- 刘玮玮
- 刘继璐
- 卫萌萌
- 原新力
- 原青昌
- 双木
- 叶倾城
- 司念堂
- 向德伟
- 吴璞
- 吴芬芬
- 周健
- 周岚琼
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翟文慧
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摘要:
《贵生》是由沈从文创作、以湘西为背景的短篇小说,含有大量乡土语言。比较戴乃迭和金介甫的译文对乡土语言,特别是对方言和熟语的处理,分析其在“求真—务实”译者行为连续统上的差异,进而揭示出两位译者面对乡土语言采用不同处理方式的动因。研究表明,在处理乡土语言时,戴乃迭倾向于归化,直接将原文的深层意义传达,以保证译本的流畅度,可读性和务实度较高;金介甫则倾向于异化,努力将原文的语言形式与内容忠实传达,以保证译文知识的全面性和完整性,求真度较高。而两位译者处理乡土语言时的差异,则与译者角色、赞助人、翻译观等因素密切相关。
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王庆祥
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摘要:
先秦道家在"生""死"之间进行了深刻地思考,提出了内涵丰富的"贵生"思想,包括气化自然、重生轻物、全生全德等哲学理论,流贯着道家对个体生命的理性执着和对死亡困境的精神解脱。对老庄贵生思想的内容和现代价值进行分析,有助于更好地理解其深刻内涵并将其应用于现代社会。
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查纯
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摘要:
长久以来,杨朱之学因其一句流传甚广的“拔一毛利天下而不为”的名言而饱受争议,实际上,杨朱之学的思想内涵是极其丰富的,对于杨朱的人生哲学,我们需要辩证地去理解,既不能盲目追捧,也不能全盘否定。正确理解杨朱人生哲学的内容及其先进性和局限性,对于今天的我们树立正确的人生观、价值观具有很好的指导意义。
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梁诗佳
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摘要:
“贵生,贵生,你在哪呀?我看不到。”54岁的解一香边往悬崖下探望,边默数三秒,仍不见丈夫身影,也没回应,她立马拨通电话。吴贵生此刻正坐在悬崖峭壁间的一块石头上休息。得知丈夫一切安好,解一番才稍稍安心些,紧了紧手里的安全绳。她知道,自己抓着的不是一根普通的绳子,而是丈夫的一条命。
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刘志
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摘要:
本文以新疆、敦煌道教文化遗存和历史考察为基础,阐述道教文化在丝绸之路的传播以及影响。道教文化在古代丝绸之路的传播有西行路线和海上路线,自东汉以来就已经从中国内地向外进行传播和交流。作为中国传统文化基本组成部分的道教文化,其热爱和平、尊道贵生、崇尚和谐的思想理念,是对丝绸之路人文精神的重要贡献。
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俞佳铖
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摘要:
在重庆云阳海拔千米的龙缸景区,有一对悬崖保洁工,绳子一端在悬崖下,拴着丈夫;另一端在悬崖上,连着妻子。一条安全绳,两端夫妻情。"贵生,贵生!你在哪儿呀?我看不到。"54岁的解一香边往悬崖下探望,边默数3秒,仍不见丈夫吴贵生的身影。得不到回应,她立马拨通电话。
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丁四新
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摘要:
《吕氏春秋》以“性命”和“精气”为“生”(生命)的本原.此“性”为“生质”之义,不同于道德性的定义.精气说很好地解释了“精神”的来源问题.《吕氏春秋》以兼收并蓄的态度吸纳了性命说和精气说.《吕氏春秋》的生命哲学集中在本生论、贵生论、重己论、形神论和养生论上,集先秦生命哲学之大成.其目的首先是为了全生、身心健康和长寿;其次是为了满足政治的需要,确保统治主体(“人主”)的身体健康和延年益寿.《吕氏春秋》特别注重对情欲(声色滋味和富贵权势)的控制和调适.它提倡贵生、重已的生命哲学,与政治有一定的关系.儒家也讲本生、贵生、重己和养生等观念,但与子华子、《吕氏春秋》的解释不同.儒家肯定“义”高于“生”,而不是相反.可以说,《吕氏春秋》是秦汉生命哲学的前导.
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魏隽
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摘要:
《吕氏春秋》的养生观念主要集中于《本生》《重己》《贵生》《情欲》四篇中,关于这四篇的学派划分,陈奇猷先生认为《本生》《重己》系阴阳学派养生之论,《贵生》《情欲》系子华子学派之语.实际上,这四篇皆为道家学派养生观之体现,但也并非完全出于一家之言,一则诸子学说本就有相通之处,不可简单化以某家学说来论之;二则《吕氏春秋》乃是政治形势“大一统”趋势下的产物,其学术特征也随之产生了融合百家的趋势,呈现出驳杂的面貌,也非某一家之言能尽其说.
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李万堡
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摘要:
《吕氏春秋》之所以谓之“通家”,是因其因阴阳之大顺,采撮儒墨名法,牢笼百家,与时迁移,立俗施事,故而吕氏之论多不偏不倚,公允执中.其于“人欲”一理,既破儒家坐而论道之空谈教化,又纠道家放任顺遂之和光同尘,吕氏之“行情适欲”颇通性命之情,以“贵生”言制欲及治身、御君,以“用欲”言用人、治国,字字掷地有声,于身于人、于家于国,至今难废.
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