伯夷
伯夷的相关文献在1990年到2021年内共计93篇，主要集中在中国文学、中国史、世界各国文化与文化事业
等领域，其中期刊论文93篇、相关期刊75种，包括才智、中关村、黑龙江社会科学等；
伯夷的相关文献由82位作者贡献，包括葛炜、欧阳健、张蕴艳等。
伯夷
-研究学者
- 葛炜
- 欧阳健
- 张蕴艳
- 忆江南
- 王建华
- 乐燎原
- 于丽媛
- 俞栋
- 傅云鹤
- 刘凤云
- 刘思远
- 刘永铮
- 刘淑颖
- 刘玉敏
- 刘翔
- 勒川
- 史幼波
- 叶罕云
- 周逸
- 唐平
- 夏若函
- 孙文起
- 孙民
- 季小平1
- 季源(指导)
- 安晋芳
- 宋廷位
- 宋桂奇
- 封常曦
- 张国钧
- 张平
- 张建伟
- 张强
- 张桂萍
- 张汝伦
- 张汝佳
- 张沂
- 张照生
- 曹晨晨
- 李万刚
- 李政荣
- 李春妍
- 李菲然
- 李锐
- 杜铁胜
- 林亦秋
- 林榕杰
- 焦建甫
- 王士立
- 王延诏
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俞栋
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摘要：
隐士,多指有治世之才而不愿为官,安居山林,以耕读为乐者。史上最著名的当属姜太公,其隐钓于渭滨,终盼来文王,成为千古佳话。嗣后,还有义不食周粟的伯夷、叔齐兄弟,辞官归隐南山的陶渊明……以此衍生的"画隐",则指以画自娱,不图仕途,不求声名于世者,如元代的黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙等。
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张国钧
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摘要：
标签仁义君子题记孤竹留佳话,弟兄互让君。守节冻饿死,孔圣赞贤人。伯夷(生卒年不详),商末孤竹国(今河北省卢龙县及秦皇岛市一带)人,商纣王末期孤竹国第八任君主亚微的长子,子姓,名允,字公信;叔齐(生卒年不详),孤竹国君第三子,名致,字公达,伯夷三弟。
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陈毅超
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摘要：
伯夷叔齐形象的形成,经过一个"层累"的过程.《伯夷列传》中的伯夷叔齐形象,已与《论语》中的伯夷叔齐形象产生了较大的差距.经过研究,发现《伯夷列传》至少整合了"相让孤竹""文王善老""义不食周粟"等多个先秦不同学派的思想,并在此基础上进行损益而整合为一说.不同的思想在争论的基础上不断融汇,丰满了伯夷叔齐的形象.
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李政荣
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摘要：
伯夷叔齐归隐的首阳山,无论从其名称变化,还是从二人隐居的目的、方向,实位于今甘肃省渭源县境内.他们借以充饥的“薇”,实为陇中地区食用的白蕨菜.而“采薇”也为中国古代文学提供了重要的母题.在不断吟咏的过程中,这一主题被加上了现实中失意与潦倒的重量,也被赋予对自由、高洁人格的向往与追求;它为高蹈世外者提供乐园的同时,也承担了志士不遇者的归旌、召唤与安慰.“薇”的文化意蕴不断丰富的过程,为陇中文学和中国古代文学的个人书写提供了丰富的表达.
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刘思远
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摘要：
在《野望》一诗的尾联,王绩写道:“相顾无相识,长歌怀采薇。”关于“采薇”,教材上的注释既写了“采食野菜”,即“隐居之事”;又写了伯夷、叔齐,即“采薇之人”。那么,王绩到底怀念的是什么呢?如果说诗人怀念的是“隐居之事”——教材在解释“东皋”时说“作者弃官后隐居于此”,说明王绩写作此诗时已经过起了隐居生活——又何必“长歌怀采薇”,还对隐居之事心存向往呢?如果说王绩怀念的是“采薇之人”,即隐居首阳山的伯夷、叔齐,又是出于什么原因呢?
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周逸
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摘要：
“(苏轼)其于人,见善称之,如恐不及,见不善斥之,如恐不尽,见义勇于敢为,而不顾其害。用此数困于世,然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人,曰:‘求仁而得仁,又何怨。’公实有焉。”——苏辙“三代以下诗人,无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者,若无文学之天才,其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文章者,殆未有之也。”——王国维苏轼为世人喜爱,因文章、因诗词、因书法、因绘画、因美食、因谐谑,但千种万般的可亲可爱终归于他光风霁月的人格魅力与跌宕磊落的胸襟怀抱,它浸润在黄州东坡的海棠里,恍惚于鄂州山谷的松风中……
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夏若函；
季源(指导)
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摘要：
有关中国人生存价值的明确记载,目前来看,最早可以上溯到商周之际的伯夷、叔齐。周之代商,不是一次简单的政权更迭,而是一次带有政治革命意味的变革。分封制及其背后的宗法关系,大大增强了中间阶层——“士”内部的身份认同与精神认同,并且由此产生了士人们共同追求的价值雏形——义。对于这一群体的思想意识,司马迁在《史记》中以“列传”形式为他们写下了最浓墨重彩的一笔。
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郑声
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摘要：
太史公司马迁在《史记》卷六一中认为:伯夷、叔齐、颜回,这些人都是规规矩矩的安分的善人仁人,然而观其命运,不是饿死,就是早夭。反而是那些大坏蛋“日杀无辜,暴戾恣睢,聚党数千人横行天下,竟以寿终”。及至司马迁所处的时代,好人还是横遭灾祸,而那些“操行不轨,专犯忌讳者”,反而能够“终生逸乐,富厚累世不绝”,所以他对天道常助佑天下良善的说法表示出绝大的怀疑。
