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第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会

召开年：2008
召开地：厦门
出版时间： 2008-11

主办单位：叶圣陶研讨会

会议文集：第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会论文集

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1.中华文化在海外传播的历史与规律
- 武斌
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：在世界文化史上,中华文化占有很显著、很重要的地位,并且在很长的时期内居于领先水平,是世界文化史上的一座巍峨壮观、风光无限的高峰.中华文化在世界文化史上的显著位置,首先在于中华文化内在的创造动力和丰富的内涵,以及在各个领域中所取得的辉煌成就.但是,仅仅如此还是不够的。一种民族文化,无论它曾经是多么的丰富、多么的先进、多么的伟大、多么的辉煌,如果把自己封闭起来,完全与外部世界相隔绝,不与其他民族文化沟通交流,不仅会使自己的发展失去刺激的动力,难以保持自我更新、自我发展的生命力,而且也不可能获得世界性的文化价值和文化意义。本文首先描述了中华文化海外传播的四次高潮，然后说明了中华民族贡献给人类的智慧，指出了文化传播的生命之桥，最后总结了有关文化传播的几点规律性认识.
2.河洛文化之延播
- 刘秀富
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：水是人类赖以生存的必需物资,人不可一日无水而生活.古先民为了用水方便,多依水而居,生活在河流两岸.历史上人类及其社会生态系统的发生发展与河流相互依存,密不可分.古中国人发源于黄河流域,古埃及人发源于尼罗河流域,古印度人发源于恒河流域,古巴比伦人发源于两河流域,所以说人类古文化源于河流.河流文化生命孕育了人类早期文明.河流文化生命渗透在人类早期的生产和生活活动中,成为世界文明的源流.本文首先描述了河洛文化之扩播，然后就河洛文化之延伸展开了详尽的论述.
3.“仁爱”与“兼爱”——两种不同的和谐文化传统
- 朱传(棨)
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：在社会严重失范的先秦时代,墨家对社会现实给予了积极关注与思考,特别对"农与工肆之人"的生存与发展,进行了多方面的分析研究,提出了变革现实社会制度的政治理论和变革方略,拟定了以"兼爱""非攻"为宗旨的促进社会和谐的一整套思想主张与基本措施.这不仅在历史上具有重大的进步意义,而且对当今中国实施和平发展的战略也具有重要的启迪意义。本文首先指出“仁爱”是“尚礼”和谐，“兼爱”是“尚义”和谐，然后分析了构成墨家和谐思想的主要方面，最后说明了墨家和谐思想的当代意义。
4.南北朝时期的人口动迁与文化生成
- 李建国
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：南北朝人口动迁打破了地域和民族间的隔绝状态，改变了北重南轻的人口分布格局，为民族的相互融合和同化创造了条件。而文化认向，特别是同宗共祖的历史认同，以及秦汉以来兼容并包的大一统思想和以儒家文化为核心的理念则是民族融合的思想基础。由此以汉族文化与少数民族文化融合为途径，生成了富于生机的一体多元的大唐文化。大唐文化的生成说明，在中华民族历史发展中，尽管统治者为一己之欲争权夺利，制造分裂，陷国家于战乱，但是各民族的知识精英和庶民百姓从来都是反对国家分裂，维护社会安定和民族团结的。国家统一、民族团结是自然趋势，历史潮流不可阻挡，致使统治者也不能不接受。正是这一强大的动力，激发了先进的生产力，从而创造出更加光辉灿烂的中华文明。本文主要就南北朝时期的人口动迁与文化生成展开了详尽的论述。
5.海峡两岸《史记》整理研究的现状与展望
- 王华宝
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：点校本"二十四史"及《清史稿》修订工程,已进入实质性修纂阶段.此项工程的难度和艰巨是不言而喻的。南京师范大学赵生群教授主持《史记》修订工作,笔者参与,既深感荣幸,也备感压力.海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会,是一个非常好的交流和学习的平台.借此机会,本文参考相关文献,对近数十年来海峡两岸《史记》整理研究的现状作简要的概述,也对正在进行的修订工作作简要的汇报,希望得到与会专家学者的指教,并期望两岸学人加强交流和合作,共襄盛举.
6.台湾婚俗“回门”仪式渊源试探
- 黄小(慕)
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要探究台湾婚后礼"回门"仪式之内涵及根源.类此研究之前贤,有彭美玲《传统习俗中的嫁女归宁》,其就丁世良等编《中国地方志民俗资料汇编》六册着手,分类"嫁女归宁"三种,以清代至民国等各地方志所录为证,并列而谈"新婚归宁""岁时归宁""因事归宁"三者具体实行之内容、准则与规律。其中虽稍及"经传史籍所见",然犹未能建立历史脉络,对于"归宁"一词古今意义之转变,亦未能着墨.
7.推动与补充:中华传统文化的当代使命
- 王蒙
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文首先提出传统文化和中华传统文化并不是一个凝固的、已经完成的和不变的观念.传统文化是一个历史的存在,但是对于传统文化的关注重点、理解、阐释、弘扬,并不是就历史谈历史,而往往是包含着现实的、时代的、乃至于前卫的因素.它是不断演进的,动态的。例如《诗经》是早已存在的,但是闻一多对于诗的解读就吸收了弗洛伊德的理论.然后就中华传统文化的当代使命，包括推动与补充两个方面展开了详尽的论述.
8.两岸同心奔前程
- 彭强宏
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要强调要学会科学地处理好中华传统文化与现代化的辩证关系，珍惜血亲而不囿于血亲，继承传统而不囿于传统，勇于开拓创新，团结奋进，为中国的崛起再立新功，共同创造更加美好的未来。
9.我看“国学热”
- 赵士林
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文提出“国学热”对重振民族精神、建设精神家园具有积极的作用，但亦应充分关注它的负面效应，警惕一些无行文人甚至江湖骗子兜售他们的“假冒伪劣”。
10.台湾地区民俗志与观光产业的文化构思
- 杨济襄
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要介绍台湾地区民俗志与观光产业的文化构思。首先描述了台湾观光产业里的中国情，然后分析了台湾观光产业里的“族群活力”及“区域特色”，最后提出了使台湾观光产业的文化创意升级的建议。
11.闽台文化“源”与“缘”及其现代化进程中的互动——从闽台“妈祖信仰”看两岸现代化的互动与发展
- 林安梧
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要："妈祖"这"东方的和平女神",从小就与我们的生活息息相关.记得玩耍就在庙前的"稻埕"(晒稻子的场地),读书就在庙旁的阅览室,还有休闲时会到后面的园子.最有兴味的是,台中地区,每年迎妈祖,一庄过了又一庄,从农历三月初一起迎,迎了十八庄,到了三月十八日,停了几天,三月二十三日,真正的妈祖生日,大伙儿又在台中市里为妈祖隆重地庆生,有着庄严的祭祀典礼,也有着热闹的烟火、歌唱联欢晚会.本文主要从闽台“妈祖信仰”看两岸现代化的互动与发展，就闽台文化“源”与“缘”及其现代化进程中的互动展开了详尽的论述.
12.活的传统、移民社会结构与现代化进程
- 陈跃红
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要就活的传统、移民社会结构与现代化进程展开了详尽的论述。首先提出了文化共同体与族群差异，然后分析了传统的生长性与地域文化结构，最后说明了核心价值认同与现代性扬弃。
13.中华传统文化的“宽容”精神——发掘民族和谐发展与繁荣振兴之思想资源
- 谢龙
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：面对21世纪持久和平、共同繁荣的和谐世界之创建,它所启动的全球多元文化的对话和融通,必将不断强化,这也促使中国传统文化或"国学"研究与之对接,对典籍义理予以现代解释,从中发掘源远流长的中华文化走向世界、中华民族和谐发展与繁荣振兴的思想资源.尤其作为多年研究热点的"民族精神",如认定"中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》之中,这就是:‘天行健,君子以自强不息’,‘地势坤,君子以厚德载物’",似为研究者共识.本文从发掘民族和谐发展与繁荣振兴之思想资源的角度出发，就中华传统文化的“宽容”精神展开了详尽的论述.
14.简论闽南文化与客家文化
- 汤漳平;许晶
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：闽南文化与客家文化是中华文化中两支优秀的民系文化.它们是由历代南迁的中原民众进入闽地之后,经过较长时间的融合,逐步形成的具有各自的方言、风俗习惯、信仰乃至族群性格的两种文化形态.它们随着其后的人口迁徙,播迁至我国广东、台湾、海南以及东南亚各国乃至世界各地.在台湾,闽南人与客家人是最大的两个族群.在东南亚各国,闽南话曾是华侨相互交际的通语.本文拟对闽南文化与客家文化的形成期，在语言风俗习惯、信仰乃至族群性格等方面作认真的比较分析。
15.闽南文化在台湾地区的发展变迁与影响
- 陈耕
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：2006年1月12日至16日的5天时间里,胡锦涛总书记视察了八闽大地.在视察中,胡总书记多次指出,福建与台湾一水之隔,促进闽台交往具有得天独厚的优势.他说,百分之八十以上的台湾居民的祖籍在福建,闽南话也是台湾地区的主要方言,闽南文化、客家文化、妈祖信仰、歌仔戏、南音等都深深地扎根在台湾民众的精神生活当中,福建要运用这些丰富资源,在促进两岸交流合作中更好地发挥作用。本文首先介绍了关于闽南文化的定义、内涵与历史，然后描述了闽南文化在台湾地区的特殊发展，最后说明了台湾地区闽南文化特殊发展对中南部民众的思想影响。
16.台湾地区客家文化探源
- 魏萼
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：学术争论中很多人认为客家人是中原汉人,也有很多人持不同看法,认为客家人是百越人的一支.经过长期的观察与争辩,现在可以看出,客家人来自中原,也是汉人,是南下畲族的本土化.广东的梅江流域、福建的汀江流域和江西的赣江流域是全世界共同认同的客家发源地,赣江、汀江、梅江是客家的母亲河.本文主要探讨关于客家人怎样从中原来到这个三角地落脚，就台湾地区客家文化探源展开了详尽的论述.
17.台湾客家古氏源流暨“根文化”成果概述
- 古小彬
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要就台湾客家古氏相关源流等话题进行探讨.台湾省聚居着汉族和高山族古氏30000余人,是台湾"本省人"的第69大姓,也是"先住民"的第34大姓,更是"客家人"的第24大姓.本文首先谈的是迁往台湾开基的客家古氏始祖话题，然后就台湾客家古氏的"根文化"展开详尽的论述.
18.客家文化与彭祖文化的特有价值
- 彭会资
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：价值是客体对主体需要的满足和满足的一定程度。客家文化与彭祖文化的特有价值,正是体现在它对人们特别需要的满足上。人们对某事物是否重视,就在于该事物对人们的需要来说有无意义,也就是有无价值。客家文化与彭祖文化在人们心目中的地位如何,就是由它本身的价值来决定的。本文首先指出了鲜明的民族性与世界性，然后分析了独特的守成性与开创性，最后强调了可贵的思维合理性与超越性rn.
19.客家非物质文化的现代利用——以客家山歌的旅游开发为例
- 钟俊昆;郭起华
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：客家人是中华民族一支独特的民系,有着独特的历史传统和文化积累.在千年迁徙过程中,经过不断的交叠、认同、变迁、融合,形成了自成一格的文化系统.其中,客家山歌在客家文化中很有代表性,是研究客家民系形成和发展的"活化石",非常有价值。但客家山歌又处于濒危状态,广东"梅州客家山歌"和江西客家地区的"兴国山歌"于2005年5月20日同时入选第一批国家级非物质文化遗产保护名录,即是证明.本文主要以客家山歌的旅游开发为例，就客家非物质文化的现代利用展开了详尽的讨论，首先提出了客家山歌旅游开发的有利条件，然后说明了客家山歌文化放游开发的意义，最后指出了客家山歌文化旅游开发设想.
20.两岸客家生肖俗谚析探
- 刘明宗
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：客家族群原属汉族民系,其文化亦源于中原.从西晋永嘉年间(307-313)至南宋偏安九百年间,因中国北方多次大战乱、灾荒,故大批逃难者迁往江淮、江南,其中一部分迁居于赣南、闽西、粤东山区,他们在与畲族等南方民族相处中被称为"客家".清初,则由福建、广东、江西等地陆续迁到四川、湖广、贵州、广西、台湾、香港、澳门.随着客家民系的迁移,不断与各迁徙中的族群磨擦、融合,孕育出了特有的文化风格.本文首先说明了两岸生肖俗诊数两、比例、排序及其意涵，然后比较分析了生肖俗谚含义及字调运用。
21.郭店楚简《老子》指瑕
- 陈锡勇
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：郭店楚简出土于1993年10月,共有简804枚,凡13000余字,其中《老子》简71枚,就简式不同,可分为三组,分别以甲编、乙编、丙编称之.《老子》简三编是就所需而节抄,故第一章、第三十八章并未抄存,此二章乃《老子》"道"、"德"章旨所在,必为《老子》所原有.即或一章之中,并有节取部分而抄录者,或有以郭店楚简《老子》为全本者,说者谬矣,乃节抄本也.本文主要内容是郭店楚简《老子》指瑕，并做出了有力的论证。
22.朱熹闽学三传:南宋福建遗民陈普学术源流初探
- 林颖政
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：元代初期,大量的南宋遗民经由结社、诗文往来等方式互砥互励、相倚相知,形成复杂的文人群体交流,同时也无形中创造出许多具有区域性特色的遗民团体.这一些团体以东南半壁最为密集,其原因不外此地最早即与中国的经济、文化中心有关,况且南宋偏安江南,更加速了北方菁英的迁入.这一时期大量的书院林立,造就了许多不事科举,喜欢独立思考的知识分子.本文首先介绍了陈普的生平事迹，然后详细分析了学术源流.
23.闽台文化与中国现代化
- 杨华基
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：福建地区和台湾地区的文化都源自中华传统文化.闽台之间的"五缘"关系形成了闽台"共同文化区".闽台文化在中国现代化过程中具有重要的意义。本文首先说明了闽台文化源自中华传统文化，提出了“五缘”关系形成闽台“共同文化区”，最后指出了闽台文化在中国现代化过程中的意义。
24.民初传统学术与现代化交流——以杨筠如《伊川学说研究》为例
- 梁(需)云
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：今日中国文化复兴能于社会之中尚有一隅之地，主因乃在前人与西方科学接触时，经过阵痛期，不断磨合、修正，才有今日得来不易的成果，后生晚辈当珍惜，无论引进西方文化或重新审察中国文化，都当如杨氏《伊川学说研究》般彻底深入研究，再加以明确的评判采择，既与世界思潮接轨，又不失其文化自信、自新能力。本文首先描述了民初时代的思潮与变化，然后介绍了杨筠如及《伊川学说研究》，说明了《伊川学说研究》与现代化交流之特点。
25.论台湾文化与闽都文化
- 徐晓望
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：台湾文化的主流来自于海峡西岸的闽南文化与客家文化,这是学者们已经大致肯定的。但是,福州作为福建的省会,也曾对台湾文化产生过一定的影响,对于这一影响的范围和分量,是有必要进行再探讨的。本文首先介绍了福州文化对台湾都市的影晌，然后说明了福州民间信仰对台湾的影响，最后强调了福州近代人物对台湾的影响。
26.儒家伦理与现代性
- 柴文华
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：晚清以来,面对空前的民族危机,伴随"西学东渐"步伐的加快,儒家伦理与现代性的内在紧张日益凸显出来.二者的关系成为知识精英无法绕开的话题,也是我们今天需要进一步思考的问题。本文首先分析了儒家伦理的非平等性及负面效应，然后说明了其转化为现代性的元素，并就其相关理论学展开了详尽的探讨.
27.论海峡文化
- 刘登翰
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：建设海峡西岸经济区的战略构想提出并获得中央的支持以后,一个具有更大视野的海峡经济区的概念,呼之即出地受到各方面的关注与讨论.它不仅作为海西建设的战略前景,而且作为中国经济一个新的成长极,引起人们的重视和更深入的思考。然而,每一个经济区的形成,都有其深厚的人文背景,并且随着经济的发展,伴生出新的文化形态.因此,经济区的概念,同时也是一个人文生成和发展的概念.本文首先指出海峡文化是一个有待重新认识的概念，然后说明了海峡文化是历史形成的一个称定的文化结构，提出了海峡文化是与海峡经济的辩证互动，最后强调了“泛海峡文化”跨城建构的可能性。
28.河洛文化与现代科技
- 杨祥麟
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：河洛文化这一棵古老茁壮的大树，绽发出众多叶茂枝繁的分支，现代科技就是从河洛文化分发出的一个灿烂亮丽的分支。虽然现代科技这支繁荣绮丽的分支已经成长壮大、枝强叶盛，但它是受河洛文化的滋润而成长，是永远离不开河洛文化这棵古老茁壮的大树的。本文首先说明了河洛文化影响并推进现代科技，然后描述了水务、农业、天文历法、医药等领域的情况。
29.论上古汉语单双音节的问题
- 赵林
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：中外学者大多认为音节(syllable)是一个很难下定义的音系单位.一般来说,欧美语言中的音节是由辅音C (consonant)和母/元音V(vowel)所组成的一个音段.它可以有三种结构形式:V,VC,CVC,如英语"Iam cat"(我是猫)这句话中,I是V形,am是VC形,cat是CVC形.欧美的语言通常是多音节的。本文首先介绍了商代单字词、多字词及“合文”的音节，然后说明了商代甲骨文的复声母与音节结构，从甲骨文的单字词、多字词，以及甲骨文一字多词和谐声字的复声母现象来看，从上古到中古，汉语是在一字一音节的基础上，从单字单音节词逐渐发展出多字多音节词及短语.即使远古的汉语与南岛语系有亲属关系，但南岛语系的一字双音节结构，在商代的甲骨文中，似难找到任何蛛丝马迹.
30.《中庸·九经》与现代管理
- 许雅云
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：近代以来,由于西方经济发展引导全球,与企业组织管理、领导策略相关的企管书籍亦如雨后春笋般出现,这股风潮也吹到了东方社会,造成了冲击与影响,连带着促使我们开始从中国传统学术中吸取经典要义。例如,儒家的《论语》和《左传》《老子》《孙子兵法》……加以应用在当代管理学、领导学,赋予传统经典新的时代意义。本文首先介绍了《中庸·九经》与现代管理，以《中庸·九经》为范围，探究其与现代领导之关系及应用，只希望能从中“温故而知新”，得以将其活用于生活中.
31.最古老的汉语——闽南语:以声母为例
- 陈癸淼
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：常常有人说,现今的客家话或闽南语都是古音,都是中原古音,其实这都是不正确的说法。任何语系都是有生命的,它们都是经过极为长久时间的孕育而形成的,形成后又随着不同的时间与空间的差异而继续演化发展。汉语语系本来就是多元的,再加上幅员广大、历史悠久、交通不便、异族融合,因而形成诸多差异性极大的方言系统.大体言之,有十大方言系统.闽南语与客家语就是其中的两大语系。一般都认为汉语有平、上、去、入四声之别.哪些字属于什么声调，可以从古韵书或现代的方言中得知，但是无法推知各调之调值为何.至于韵母的古今变化则相当繁复，本文仅就保留上古声母部分加以探讨.
32.台湾地区闽南婚礼“食新娘茶”四句联举隅探析
- 郑卜五
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：福建是属于古代楚越之地,汉唐之后尤重诗书之教道.闽人重家族的观念,是承继儒家教化的薰习.杜预《通典》说:"闽人婚姻多承周制.""重人伦、广继嗣、求内助"以达"家和万事成"的齐家概念,是闽人对"婚姻观念"的共同心态.蔡元长《宣和封事》也认为闽人"虽妇孺辈,亦讲《春秋》,明礼义,知廉耻".这些都是闽人对伦理道德、家庭人伦、夫妇婚姻的重视.闽人特别重视"贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂"的道义精神,造就闽人"夫妻好合"的婚姻观念.本文首先说明了"食新娘茶"的用意，然后介绍了"食新娘茶"的四句联，经由本文的探讨，能够让我们深刻地了解台湾地区闽南婚礼中“食新娘茶”的四句联形式，更可从四句联的内容，看出其祈祥、祝福及闹新人的浓浓人情味.这种通过“重人伦、广继嗣、求内助”以达“家和万事成”的齐家概念，正是经由闽南婚礼中“食新娘茶”四句联来具体展现的。
33.客家文化的中国价值和世界价值
- 丘权政;周玉兰
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：进入近代以后,无论是长城内外,还是大江南北,人们都在谈论"文化".在西学东渐各种文化陆续涌现的社会热潮中,可以看到一种群体心态——它渴望陈旧习俗的变革、生活处境的改善和民族的振兴,同时也显现了社会趋同的特点。在这近代"文化热"涌现的诸多文化中,客家文化的中国价值和世界价值愈益为世人关注.本文首先提出客家文化是一个客观存在,然后指出海内外各界人士对它广泛关注，并从多方面、多角度作了更深入的探讨.说明了之所以出现这一可喜现象，除了与如上所述的“客家热”的兴起有关外，还在于人们对客家文化的中国价值及世界价值有了更多的了解和认识.
34.客家文化在当代语境下的组织与传播
- 曾晓林
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：客家文化是典型的移民文化.它的形成是两种甚至两种以上文化交流、融合的结果。客家文学又是客家文化的集中体现.客家文化传承了中原文化的精髓,与山区自然和人文地理环境有着密切的联系。当客家先民从中原迁入赣、闽、粤边区等地时,由于迁移规模巨大,自身携带的中原文化得以保存,在接触到迁入地的文化时,形成了比较稳定的文化根基.由于迁入地大都是当时待开发之地,地理位置较为偏远,自然环境比较封闭,交通不发达,属于人稀地广而山地资源相对丰富的区域.本文主要介绍客家文化在当代语境下的组织与传播，就其突出的特点展开了详尽的论述,分析了其对现代化进程的推进作用。
35.论客家文化的保护与开发——以江西省龙南县客家围屋文化为重点的讨论
- 廖小凤
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：客家民系的形成,虽然只有短短的几百年历史,然而客家人所创造的绚丽多姿的文化、独特的风情风貌,却可以说是源远流长.千百年来,客家人在由北向南的长途跋涉和频繁的迁徙中,不仅保留了古老汉民族固有的优秀文化传统,而且还吸收了闽越、畲、瑶等族的优秀文化和风俗,从而使客家文化千情万种、云蒸霞蔚、独具特色,成为中华传统文化中光彩夺目的一页!客家学研究者认为,客家人在保持中原古文化原态风貌的基础上,吸收了当地少数民族文化精华,成为具有新特质文化的独特族群,对中华民族凝聚力的培育提供了文化养分.本文主要以江西省龙南县客家围屋文化为重点，讨论客家文化的保护与开发，首先指出了客家围屋文化是当之无愧的中华传统文化瑰宝，然后强调了保护工作中的呼吁.
36.台湾地区客家源流考
- 刘佐泉
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：台湾著名学者连横曾强调说过:"台湾之人,中国之人也,而又闽、粤之族也.闽、粤之族"者,即闽南人和客家人也.东移台湾的客家人,即来自福建省汀州府属的永定、上杭、长汀、宁化、武平等县,广东省嘉应州属的镇平、平远、兴宁、长乐、梅县等县,惠州府属的海丰、陆丰、归善、博罗、长宁、永安、龙川、河源、和平等县,潮州府属的大埔、丰顺、饶平、惠来、潮阳、揭阳、海阳、普宁等县.本文主要就台湾地区客家源流考展开了详尽的论述.
37.台湾地区第一部海陆客语纪录片《大正男》之研究
- 陈正勋
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要研究台湾地区第一部海陆客语纪录片《大正男》。首先分析了电影里的情感共鸣，然后简要介绍了影片，最后描述了从现代男到大正男的过程。
38.客籍文天祥及其正气歌
- 文幸福
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：《风俗通》谓:"文氏,周文王支庶,以谥为氏."《通志氏族略四》:"文氏,姬姓.《风俗通》云:‘周文王支孙,以谥为氏;越大夫文种.’"由是言之,文氏乃周文王支庶.成王时,与幼弟叔虞戏,《史记》载其有"削桐叶为圭"的封赐,并立叔虞于唐(今山西省冀城县南),所谓晋国.后六世,即文王姬昌八代孙,有名"祈"者,受封采邑雁门,于是以文王之谥为姓,这便是雁门文氏的起源.其后文氏部分族人南迁,春秋末越国有文种,吴国有文之仪,西汉舒州文翁为蜀郡太守.本文首先介绍了文氏族群之迁徙，然后就文天祥及其正气歌展开了较为详尽的论述.
39.客家作家吴浊流及其代表作《亚细亚的孤儿》
- 张雅晶
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要介绍客家作家吴浊流及其代表作《亚细亚的孤儿》。首先介绍了吴浊流的生平事迹，然后分析了《亚细亚的孤儿》梗概及隐喻结尾，最后就《亚细亚的孤儿》引发之论争展开了详尽的讨论，并分析了争论产生的原因。
40.美德与良善:论《左传》中战争的决胜关键
- 陈韦铨
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：儒家精神讲求人格上的道德第一,面对春秋时期失序的社会,儒家的社会化即是德化,追求所谓的终极关怀(ultimate concern),使人能达到完人(the full man)的境界,其过程包括求真、向善、趋美.道德与伦理(ethics)又有不可分割的关系,吾人之道德观可谓人道之体,伦理观可谓是人道之用,儒家传统的五德,有仁、义、礼、智、信,而又有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之五伦,与五伦相应的道德观念为"君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信".本文主要从《左传》中战争的决胜关键探讨美德与良善，首先探析了德行内容，然后就务德安民、惩恶劝善两方面的内容展开了详尽的论述.
41.对《论语》“温故知新,可以为师矣”与奥苏贝尔教学理论之联系再阐释
- 杨美红
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：《论语》是中国传统文化中经典的代表作之一,记录至圣先师孔子之言行,其中所蕴涵的无限智慧,让中国历代文人传习不已.时至今日,于中国的传统、文化、生活当中,仍深受其影响。而孔子被尊称为"至圣先师",是对于为师者最高的赞美,也是身为师者最高的楷模,其教育之理念,在现今的教学当中也多奉为准则.本文首先介绍了奥苏贝尔之学习理论，然后就“温故知新，可以为师矣”与奥苏贝尔教学原理之联系与再阐释展开了详尽的论述.
42.南子夫人形象考
- 高佩菁
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：南子为卫灵公夫人,孔子周游列国的生涯中理应拜会各国政要人士,"子见南子"见载于《论语·雍也》篇中所记‘子见南子,子路不说.夫子矢之曰:"予所否者,天厌之!天厌之!"’.此次孔子羁旅卫国的晤见,引来历代儒生对于圣人品行的讨论,更甚有以圣德如孔子者必不见南子夫人淫乱之流,认为子见南子必为乌有杜撰,自两汉以来的学者即有以此立论者,如何晏《论语集解》引孔安国之言,认为此事不可信,清代崔述《洙泗考信录》亦引孔安国之说立论此事未必实有.本文主要介绍了文献史料中的南子，并详细的进行了对比分析。
43.开枝散叶,华夏一统——从《易经》论族群迁徙与文化发展
- 刘君祖
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：中华文化源远流长,数千年来,随着人口增多、环境变异或冲突战乱,发生过多次族群迁徙的事件.客家文化、闽台文化是其中显例,影响相当深远.元朝、清朝形成民族融合,也是大事.海外华侨在世界各地建立移民社会,影响当地政治经济甚巨,成就斑斑可考。本文主要从《易经》论族群迁徙与文化发展，围绕开枝散叶,华夏一统展开了详尽的论述，从大国崛起，统一与一统等方面进行了详尽的分析。
44.锡伯族的迁徙与中华文化之传播
- 赵志强
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：文化的传播,渠道不一,而人群迁徙无疑是最直接、最有效的传播途径,尤其在科学技术尚不发达的古代更是如此.任何一个民族,无论整体或部分从甲地迁到乙地,必然将其文化直接从甲地带入乙地.人群迁徙也往往导致不同人群之间的接触,因而不同文化之间的相互碰撞、彼此渗透就不可避免.随着时间的推移,同化与融合便成为自然而然的结局,这是不以任何人的主观意志为转移的。本文仅以锡伯族的迁徙为切入点,简要探讨中华文化传播的事实.
45.闽台文化交融的历史过程与特征
- 林仁川;黄俊凌
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：福建与台湾,仅一水之隔,语言相通,习俗相同,骨肉相亲.在很长的历史时期内,台湾是福建的一部分,元代福建泉州路在澎湖设巡检司,清康熙二十二年(1683)统一台湾后,设立台湾府,隶属福建省.光绪十一年(1885)下诏建省,但仍称"福建台湾省".台湾的居民绝大部分是从福建迁移过去的,他们把福建的生产技术、文化教育、文学艺术和风俗习惯移植台湾,促进了台湾经济文化的发展。本文首先指出闽台文化具有非常密切的渊源关系,是一个传承、融合和交流发展的历史过程,然后就闽台文化交流的特征及历史地位展开了详尽的论述.
46.传统儒学思想融合于台湾文化——以孔庙与昌黎祠为例
- 蔡鸿江
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要以孔庙与昌黎祠为例，就传统儒学思想融合于台湾文化展开了详尽的论述.首先描述了台湾的政治沿革与发展，然后说明了台湾设立儒学的概况，最后强调了台湾孔庙设置及推动儒学.
47.台湾地区近三百年来汉人增加的趋势以及现今所谓的“族群问题”
- 赵雅书
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：汉人不是台湾的原住民,台湾在近三百年来不断移入汉人居住以及自然增长,形成了今日台湾地区的人口结构.台湾原住民有一种说法是谓古代大陆越人移入,但是大部分的人类学家却认为台湾的原住民主要属南岛语系。台湾古代的人口数已不可考。1896年时日本人的推算原住民约在十万人上下.本文主要围绕台湾地区近三百年来汉人增加的趋势以及现今所谓的“族群问题”展开了详尽的论述.
48.日久他乡即故乡:以两岸惭愧祖师、定光古佛民间信仰为例
- 邱荣裕
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要以两岸惭愧祖师、定光古佛民间信仰为例，对其发展情况及信仰差异进行了分析，就日久他乡即故乡展开了详尽的论述。
49.回到元典从传统出发——中西比较下的中国文教的思考与对策
- 冯哲
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文首先提出了全球化背景下的中国文化思考，解读了从“尊孔读经”到“离经叛道”，探讨了两条曲线背后的秘密，最后强调了中国软实力的基石与未来三十年升沉的枢纽。
50.经典诵读实验研究
- 施仲谋
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：为全面落实香港课程发展议会中国语文课程的中华文化教学宗旨,香港大学中文学院联同香港中华文化促进中心及香港教育工作者联会,并邀请海内外文教界和出版界专家担任顾问,以全面建构渐进式和系统化的文化学习模式为目标,从初中、高中推及高小,设置中国语文科中华文化教学的具体内容.本文首先描述了目标及施行办法，然后介绍了《经典诵读》制订说明，最后说明了撰写篇章的程序及教学实验。
51.台湾地区的传统语言与当代语文教育
- 蔡世明
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文主要就台湾地区的传统语言与当代语文教育展开了详尽的论述。首先介绍了台湾移民与文化的来源，台湾的传统语言，描述了台湾光复后推行国语的成就，最后提出了关于乡土语言教学的建议。
52.传统文化的继承与民族精神的探求(代跋)
- 罗富和
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》 | 2008年
摘要：本文围绕着闽南文化、客家文化对中华传统文化的贡献进行了深入研讨。中华传统文化博大精深，光辉灿烂，五千年来源远流长，养育了一代又一代的祖国优秀儿女。闽南文化作为中华民族文化的重要组成部分，它承接中原，延续我国台湾、海外，磨炼出闽南人无畏的气概，孕育了广阔的胸怀。长期以来，闽南文化以其丰富的积淀、深厚的根基、独特的魅力，联系、培育、滋养和吸引着闽南籍海外侨胞和台湾同胞，顽强、鲜明地向世人昭示着海峡两岸人民同根同源、血脉相连、手足情深的历史渊源。