哈尼族

摘要： 哈尼族经过悠久的演变与发展,积累了许多可供当今社会学习借鉴的文化经验,同时他们的民族图案也风格独特,有别于其他民族。哈尼族的民族图案是该民族非物质文化遗产,是该民族文化的外显形式,哈尼族的图案也完整地反映了哈尼族物质与精神的有机融合。对哈尼族的民族图案进行研究,可进一步将抽象的民族图案还原于具象的生活当中,再将民族图案具象提炼成民族设计元素,并运用到设计当中,有利于哈尼族文化在现代设计的发展,使哈尼族独有的设计风格在设计领域中得以传承。通过理解哈尼族的历史由来与寓意,并对哈尼族民族图案进行种类归纳,由此分析该民族图案在服饰设计领域中的表现,为该领域的研究者和设计师提供更多观点。

摘要： 云南墨江县坝溜镇大掌村是哈尼族碧约支系聚居的传统村落,当地碧约人的民风民俗和传统文化保留的较为完整,其丧葬仪式比较传统,一般举行3天:起堂、拢客和下葬。在这3天的仪式活动中,唢呐充当着重要的角色,贯穿丧葬仪式的全程,在丧葬仪式的场域中具有承上启下的重要作用。

摘要： 梅奢扎是哈尼族的重要节日,能够呈现出哈尼族人在特定的历史文化发展中物质与精神层面的追求。对于大多数哈尼族外出务工者而言,梅奢扎具有特殊的意义。每逢节日来临,在云南省内一些城市务工的哈尼族人很早就回到家乡欢度梅奢扎,他们在节日场域中能够获得精神慰藉和心理支持,从集体记忆中汲取消除内卷化造成压力的精神力量,从而使其返回城市后能够更好地适应城市生活。

摘要： 哈尼族排角人女声小合唱《排角姑娘》2017年获国家艺术基金项目立项并顺利通过结项。作品以守正创新为创作思想核心,主要描绘出排角人的生活场景和排角姑娘的美妙歌声,曲调丰富多变,各个声部融合富有艺术美感,歌声甜美活泼,节奏欢快,情感表达真挚细腻,深受大众的喜爱。《排角姑娘》由云南省西双版纳州文化馆的杨柱标作词,作曲家周国庆和周枫作曲,经过创作团队下乡采风、高校专业导师指导编排完成,在原汁原味展现排角人风情的基础上,加入多声部演唱,本土元素与创新结合,更具艺术性。

摘要： 西盟佤族自治县地处云南西南部,普洱市西部,东北、东南部与澜沧县,南面与孟连县接壤,西北与缅甸佤邦交界,国境线长89.33km。全县第七次人口普查为8.7万余人,约80%为农业人口,居住着佤族、拉祜族、哈尼族、傣族等24个少数民族;少数民族人口占总人口的94%,其中佤族人口占总人口的72%。

摘要： 活动目标1.欣赏哈尼族女装,感知哈尼族女装的装饰美。2.能够用折纸、粘贴的方法制作哈尼族女装。活动准备正方形彩纸、折纸示意图、银泡、绒球、刺绣图纹纸、花边图纹纸、盘扣图纹纸、剪刀、胶水。活动过程一、欣赏哈尼族女装的装饰美1.谈话导入,吸引幼儿兴趣。

摘要： 同尼尼舞是哈尼族传统宗教祭祀舞蹈,主要流传在红河哈尼族彝族自治州绿春县哈尼族聚居的村寨,“同尼尼”意为扭动身体跳舞。舞蹈历史悠久,古朴而独具神韵,极富民族特色和艺术魅力,被列入云南省级非物质文化遗产名录。文章以哈尼族同尼尼舞为研究对象,从舞蹈美学的视角出发,通过舞蹈表象探究其蕴含的美学艺术特征,挖掘同尼尼舞的美及其规律,深入解读同尼尼舞的内在本质和文化内涵。

摘要： 婚姻本质上是以生育为旨归的制度化规范。但滇南金平县马鞍底乡哈尼族与其他民族不同,他们一生要举行两次婚礼。第一次婚礼后,女性社交活动受到制度约束,男性社交活动则约束较少。夫妻生育子女后,举行第二次婚礼,男性社交活动也受到严格约束。这种安排,体现了当地以生育为旨归的婚姻导向,并在实现生育目的后再次举行婚礼以强化彼此的姻亲关系。

摘要： 为深入贯彻落实党的十九届六中全会、中央民族工作会议精神,2021年12月22日,国家民委和云南省委、省政府在宁洱哈尼族彝族自治县共同举行民族团结誓词碑建碑70周年纪念会。

摘要： 普洱市宁洱哈尼族彝族自治县居住有汉、哈尼、彝、傣等14个世居民族,少数民族人口占55.5%。1951年元旦,普洱专区党政军领导和26个民族(含支系)代表共48人在宁洱歎血盟誓、刻石铭志,建立了普洱民族团结誓词碑,铸就了“从此我们一心一德,团结到底,在中国共产党的领导下,誓为建设平等自由幸福的大家庭而奋斗”的民族团结誓词碑精神。

摘要： 目的：为了研究化肉藤(GymnemayunnanseTsiang)、白山麻柳(Maoutiapuya)、牛奶菜(Marsdeniabalansae)、蓝叶藤(SolanumlyratumThunb)红头翁(Ruelliadrymophila)五种哈尼族药用植物得药用价值,对它们的提取物进行了体外抗胃癌细胞活性的研究. 方法：通过将植物浸膏与CYP450酶CYP2J2亚型的特异性探针底物阿司咪唑与人肝微粒体进行孵育反应,采用HPLC和LC-MS/MS法测定对应的代谢产物去甲基阿司咪唑的浓度,与对照组比较确定提取物对酶活性的影响.采用MTT法考察提取物对MKN45和MKN74胃癌细胞的体外活性抑制率. 结果：五种植物提取对CYP2J2酶的活性抑制率分别为：15.6％、18.9％、22.2％、42.2％、21.1％.白山麻柳提取物在10μg/mL时对MKN45细胞的体外活性抑制率达到47.5％.蓝叶藤提取物对两种细胞均表现出较好活性,10μg/mL时对MKN74细胞的活性抑制率达到33.5％,对MKN45的活性抑制率达到51.6％. 结论：五种提取物中白山麻柳和蓝叶藤提取物的体外胃癌细胞活性抑制率较好,有进一步研究开发的价值.

摘要： 刺绣作为中国历史悠久的手工技艺,其发展历程在不同的地理环境下呈现出丰富的形态.云南地区的少数民族哈尼族在其服饰中所体现出的刺绣工艺,不仅极具代表性地反映了民族的文化多样性,它的图案、技法、色彩等也都承载了民族文化主体的历史记忆与审美观念.本文从哈尼族女性服饰中的刺绣工艺调查入手,分析了作为文化主体的哈尼族人在当代服饰中所表现出的刺绣工艺现状,并在工艺文化的整体弱化、时空错位与多样简化的境遇下,探讨其发展中的各种阻碍,力图加强对文化主体的保护与传承.

摘要： 《哈尼族口传文化译注全集》是由红河州人民政府组织编写的哈尼族口传文化译著系列丛书,计划完成搜集整理出版100卷,至今为止出版了40卷.丛书采用哈尼文、国际音标、汉文单词直译、整体意译四对照体律,体裁分诗歌和散文体.本文以该丛书的诗歌体翻译为例,结合自己的翻译体会,对哈尼语口传文化翻译出现的问题进行深入讨论,并指出避免类似误译的方法.

摘要： 大众传媒具有娱乐的功能,广播自诞生之日起就与音乐结下了不解之缘.1906年12月25日,美国物理学家费森登(Reginald Aubrey Fessenden)通过广播向太平洋船只播送了《圣经》和小提琴演奏曲,被公认为无线电声音广播诞生的标志.广播成为音乐传播的重要载体.美国无线电公司(Radio Corporation of America)就曾经把用来收听广播的收音机称为"音乐盒".少数民族地区的广播与少数民族的音乐也有着密不可分的关系.哈尼语广播抢救和保护了哈尼族传统民歌，哈尼语广播为哈尼族流行音乐的传播提供平台，对外宣传中的“中国好声音”，搭建国际友谊桥梁，创新哈尼语广播音乐节目。

摘要： 长街宴作为绿春县哈尼族十月年期间的集体盛宴,是哈尼族文化的缩影.绿春县采用政府引导与民间参与的方式对长街宴节俗和文化资源进行开发与整合,节日的文化内涵及表现形式实现了重组与再生产.长街宴多样的教育方式,丰富的教育内容,鲜明教育特点都使民族文化得到应有的传承与发展,对个人及社会的发展都有其重要的价值.

摘要： 土司制度是发端于元朝、通行于中国西南、西北诸省的地方政治制度,其核心意义在于任用少数民族头目为土官、运用少数民族习惯法和制度对少数民族地区进行治理,是一种间接统治的制度.明清以来,土司制度一方面得到巩固和完善,另一方面,其弊端逐渐暴露,中央王朝也因此逐渐采取"改土归流"的措施来转变治理模式.滇南尤其是红河两岸的哈尼族聚居区在明清改土归流的浪潮中受到的冲击相对较小,其土司制度得到较完整保留.本文探讨民国滇南土司权力结构转变,同时如何有效保护与开发滇南土司文化遗产提出相关建议，指出随着民国时期国家权力向下层渗透,滇南哈尼族土司制度也发生了一定改变,多数土司头人在保持原有统治模式的同时,也接受了地方政府任命的各种职衔,成为地方上拥有二元身份的治理者.新中国成立后,土司制度被彻底废除,与土司制度的物质遗存成为见证特殊历史时期和制度的宝贵文化遗产.

摘要： 南方丝绸陆路通道始于成都,取道云南,跨越缅甸,通向印度和中亚以及西亚地区,直抵欧洲,最初只是民族迁徙路线和民间古商道,从汉武帝至东汉明帝永平十二年(公元69年)间,完成了从民间商道向官方外交干线的角色转变.哈尼族是北来氐羌集团系统沿川滇臧"民族走廊"南下,经同源异流迁移分化后,形成的单一民族.在不同历史时态中,哈尼族的南迁路线与南方丝绸陆上古道或重叠或离散,哈尼先民也在迁徙史上的不同生态位下积累了寻求生产资料和平衡生存空间的集体经验智慧,族群的边界因其群体内部的差异化叙述逐渐形成,而族际互动又为其独特文化样态之形成提供了外部动力机制,并最终形塑了大致统一的文化样态,较典型的是梯田稻作农耕文明和"天地人神"四位一体的哲学宇宙观.此外,哈尼族在南方陆上丝绸之路沿途与其他民族产生交集和互动的过程中,实现了殊异文化的采借和自身文化的传播,哈尼族文化印记也因此跨越了政治和疆域的边界而分布,并在现代一体化进程中发生着深刻的变迁.

摘要： 灾害人类学研究之端绪,源于第二次世界大战后西方人类学家对战争贻害的反思,"二次大战以后,将对大轰炸期间人的行为的研究发展成对自然和技术灾难的社会科学研究,人类学家是最早的一批贡献者".哈尼族是古老氏羌族群系统南迁过程中逐渐演化而成的民族，其迁徙过程与大量的自然和社会(尤其是战争)灾害交织。哈尼先民在历史发展进程中逐渐积累的一套应对灾害的特殊认知体系和经验系统，以口述史的形式流传至今。从人类学的视野理解哈尼迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》和《雅尼雅嘎赞嘎》(以下简称《聪坡坡》和《雅尼雅》)为主的诸多文本所蕴含的灾害文化知识必要的，而“要理解或解释某一特定文化，最正确的做法就是重建该文化走过的独特道路，即拟构该文化的历史，而研究者的立场需要站在他所研究的那个民族的立场上并采用被研究者的视角。”深入分析哈尼族迁徙史诗文本，按照史诗所呈现的文化逻辑去理解哈尼族历史上所遭遇的各种灾害，灾害应对中产生的各类英雄人物，以及不同类型灾害的应对策略，进而阐述哈尼族迁徙文化中有关灾害意识的种种原相，对理解哈尼社会文化意义也提供了一个新的思路。

摘要： 我国是一个具有优秀的沉淀厚重的民族文化大国,各少数民族在特定的历史背景、地理环境、宗教信仰、生活习俗不同的条件下,创造和发展了各具特色的、不同风格特色的舞蹈.哈尼族和蒙古族是生活在不同地域环境、文化背景和生活习惯的远隔千里的两个民族.但是,在对哈尼族舞蹈研究中发现,地域环境、宗教信仰不同的两种民族都传承着同一名称的舞蹈——"筷子舞".本论文通过对哈尼族、蒙古族在"筷子舞"表演形式上进行比较分析,挖掘不同地域、不同民族,不同舞蹈的表演特点和民间舞蹈文化底蕴,让更多人对民族文化中优秀舞蹈文化进一步了解,把传统民族文化发扬光大.本论文的研究提出了自身对哈尼族与其它民间舞蹈相对比下,不同研究方法和意见,以作为今后的一个研究参考依据.

摘要： 在适应自然环境和社会环境的长期过程中,云南少数民族形成了具有独特地理特征的空间布局和充满智慧的传统民居建筑形式.创造了独特的民族地域文化.本文以元阳原舍·阿者科民宿酒店的改造为典型案例,探讨其中蕴舍的建筑文化特征,并将传统民居所蕴含的地域精神运用于现代建筑的创作中.并使用现代的技术手段对其做出科学的解答.

摘要： 一种芳香族聚酯，作为构成单元，其包含：(A)下述式(a)所表示的重复单元、(B)芳香族二羧酸来源的重复单元、(C)选自芳香族二胺及具有羟基的芳香族胺中的芳香族胺来源的重复单元、和(D)芳香族二醇来源的重复单元；相对于(A)至(D)的重复单元的合计，(A)的重复单元的含有率为10摩尔％以上且小于20摩尔％，(B)的重复单元的含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(C)的重复单元和(D)的重复单元的合计含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(D)的重复单元的含有率超过0摩尔％且小于15摩尔％。‑O‑Ar1‑CO‑ (a)式中，Ar1表示1,4‑亚苯基、2,6‑亚萘基或4,4’‑亚联苯基；Ar1所表示的基团中的至少一个氢原子任选分别独立地被卤素原子、烷基或芳基取代。

摘要： 本发明提供一种催化活性的降低得以抑制、能高效地制造芳香族烃的芳香族烃制造用催化剂结构体以及具备该芳香族烃制造用催化剂结构体的芳香族烃制造装置。本发明的芳香族烃制造用催化剂结构体的特征在于，具备：多孔质结构的载体，由沸石型化合物构成；以及至少一种催化剂物质，存在于所述载体内，所述载体具有相互连通的通道，所述催化剂物质为金属微粒，存在于所述载体的至少所述通道。

摘要： 本发明涉及一种捣碎装置，尤其涉及一种哈尼族豆豉捣碎装置。要解决的技术问题为如何提供一种自动对豆豉进行捣碎、降低安全风险的哈尼族豆豉捣碎装置。一种哈尼族豆豉捣碎装置，包括有机架、动力组件、捣碎与切碎组件、储料组件等；机架顶部后侧设有通过电机提供动力的动力组件，机架中部设有通过升降方式进行捣碎和切碎的捣碎与切碎组件，机架上设有通过转动方式进行储料的储料组件。本发明通过凸轮和E形杆配合，可以自动的对豆豉进行捣碎，提高了工作效率，通过捣碎齿和切割刀配合，可以快速的对豆豉进行捣碎，节省了人工的消耗，通过棘爪和棘轮配合，可以无需人工手动转动储料框，提高了设备的自动化，降低了安全风险。

摘要： 本发明涉及一种砸击装置，尤其涉及一种哈尼族豆豉制作自动砸击切碎装置。本发明要解决的技术问题为提供一种能够代替工人将盆内的豆豉切成小块、自动将豆豉碎成沫状的哈尼族豆豉制作自动砸击切碎装置。一种哈尼族豆豉制作自动砸击切碎装置，包括有安装底座、安装箱、框体、切块砸击组件、动力组件等；安装底座顶部中间安装有安装箱，安装箱左右两侧对称开有第一开口，安装箱顶部滑动式安装有框体。本发明通过切块砸击组件对豆豉进行切块砸击，不再需要工人通过手动将豆豉切块和砸击成豆沫状，提高了工人的工作效率，通过动力组件提供动力，代替了工人用手握住菜刀和棒槌对豆豉进行切块砸击，提高了工作人员的工作效率。

摘要： 本发明涉及一种捣碎装置，尤其涉及一种哈尼族豆豉捣碎装置。要解决的技术问题为如何提供一种自动对豆豉进行捣碎、降低安全风险的哈尼族豆豉捣碎装置。一种哈尼族豆豉捣碎装置，包括有机架、动力组件、捣碎与切碎组件、储料组件等；机架顶部后侧设有通过电机提供动力的动力组件，机架中部设有通过升降方式进行捣碎和切碎的捣碎与切碎组件，机架上设有通过转动方式进行储料的储料组件。本发明通过凸轮和E形杆配合，可以自动的对豆豉进行捣碎，提高了工作效率，通过捣碎齿和切割刀配合，可以快速的对豆豉进行捣碎，节省了人工的消耗，通过棘爪和棘轮配合，可以无需人工手动转动储料框，提高了设备的自动化，降低了安全风险。

摘要： 本发明涉及一种砸击装置，尤其涉及一种哈尼族豆豉制作自动砸击切碎装置。本发明要解决的技术问题为提供一种能够代替工人将盆内的豆豉切成小块、自动将豆豉碎成沫状的哈尼族豆豉制作自动砸击切碎装置。一种哈尼族豆豉制作自动砸击切碎装置，包括有安装底座、安装箱、框体、切块砸击组件、动力组件等；安装底座顶部中间安装有安装箱，安装箱左右两侧对称开有第一开口，安装箱顶部滑动式安装有框体。本发明通过切块砸击组件对豆豉进行切块砸击，不再需要工人通过手动将豆豉切块和砸击成豆沫状，提高了工人的工作效率，通过动力组件提供动力，代替了工人用手握住菜刀和棒槌对豆豉进行切块砸击，提高了工作人员的工作效率。

摘要： 本发明公开了一种安装快捷的哈尼族蘑菇房用太阳能安装架，包括支撑板和安装板，所述支撑板和安装板的下表面均固定连接有固定块，所述固定块的下表面开设有凹槽，所述凹槽内壁的左右两侧面均与滑杆的左右两端固定连接，所述滑杆的外壁套接有两个滑套，所述滑套的下表面固定连接有连接板，所述连接板的左侧面与两个连接杆的右端固定连接。该安装快捷的哈尼族蘑菇房用太阳能安装架，通过支撑板、安装板、固定板、活动杆、第一转轴、螺纹柱、螺纹帽、连接杆、滑杆、滑套、固定杆和挤压板的共同作用，从而实现了支撑板和安装板的快速安装，可以避免了工人通过一系列繁琐操作对支撑板和安装板进行安装的过程，从而给工人安装带来方便。

摘要： 本实用新型提供一种能够自动切块并砸击的哈尼族豆豉制作装置，涉及食品加工技术领域，以解决工人使用菜刀和老棒槌对盆内的豆豉进行砸击需要耗费较长时间，而且工人手动对豆豉进行切块需要耗费较长时间的问题，包括基座；所述基座的右端外切面上固定竖向安装有驱动机构；所述基座顶部平面的边沿处环形安装有引导机构。本实用新型中由于引导机构的左端和右端分别开设有水平缺槽，可为往复机构提供不同的行程路径，实现往复机构上下的往复动作，当往复机构的下端置于水平缺槽内时，往复机构将处于最低端，而往复机构的下端沿过渡坡升至引导机构上端表面时，往复机构也将升至最高处，从而完成自动切块并砸击的动作，节省了豆豉制作时间和人力消耗。

摘要： 本实用新型公开了一种哈尼族园林蓄水装置，包括蓄水桶，蓄水桶的顶部设有桶盖，桶盖的中部穿插连接有连接管，桶盖底端的两侧对称设有两个连接板，两个连接板的底端固定连接有过滤板，桶盖的顶部固定设有收集碗，连接管的顶端与收集碗的底部相连通，收集碗的顶部设有两个横向平行的支撑条，两个支撑条的另一端均通过连杆固定相连，两个支撑条间安置有遮阳布；本实用新型大大提高了哈尼族园林蓄水装置收集和存储水资源的能力，便于进行有效的水资源处理和利用，且便于哈尼族在使用雨水收集装置过程中对堵塞的清理，节约了水资源，便于在景观园林中体现和发扬哈尼文化，同时对哈尼文化的保存和传播也有重要意义。

摘要： 本实用新型公开了一种安装快捷的哈尼族蘑菇房用太阳能安装架，包括支撑板和安装板，所述支撑板和安装板的下表面均固定连接有固定块，所述固定块的下表面开设有凹槽，所述凹槽内壁的左右两侧面均与滑杆的左右两端固定连接，所述滑杆的外壁套接有两个滑套，所述滑套的下表面固定连接有连接板，所述连接板的左侧面与两个连接杆的右端固定连接。该安装快捷的哈尼族蘑菇房用太阳能安装架，通过支撑板、安装板、固定板、活动杆、第一转轴、螺纹柱、螺纹帽、连接杆、滑杆、滑套、固定杆和挤压板的共同作用，从而实现了支撑板和安装板的快速安装，可以避免了工人通过一系列繁琐操作对支撑板和安装板进行安装的过程，从而给工人安装带来方便。