子产
子产的相关文献在1957年到2023年内共计17318篇,主要集中在音乐、中国哲学、中国史
等领域,其中期刊论文523篇、会议论文1篇、专利文献16794篇;相关期刊305种,包括青海社会科学、殷都学刊、儿童音乐等;
相关会议1种,包括第二届国际和圣柳下惠学术研讨会等;子产的相关文献由18965位作者贡献,包括不公告发明人、李欣、陈猛等。
子产—发文量
专利文献>
论文:16794篇
占比:96.97%
总计:17318篇
子产
-研究学者
- 不公告发明人
- 李欣
- 陈猛
- 徐维跃
- 金闯
- 毛东升
- 王长明
- 谢守德
- 吕绍林
- 晏建林
- 窦进军
- 史德璋
- 唐臻
- 杜军红
- 尚岚
- 郜佩环
- 陈梁
- 刘继军
- 朱跃光
- 张磊
- 冯有如
- 彭宁
- 藏伟
- 王强
- 邢济祥
- 李红丽
- 梁豪
- 罗江君
- 葛振纲
- 佘华伟
- 刘伟
- 张家鑫
- 李明
- 张军
- 王伟
- 王琇如
- 陈伟
- 康锐
- 汪炉生
- 刘飞
- 华雪静
- 唐彬
- 张剑
- 王刚
- 王震
- 蔡天平
- 雷霆
- 付强
- 孙剑
- 张焕
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赵军峰
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摘要:
子产处在春秋晚期的大变动时代,其思想复杂且具有代表性。他的思想不仅深受西周以降的文化影响,还拥有时代所赋予的新因素,体现在天道、鬼神、德礼三大维度中。在天道维度,子产为星象等天事规律附加了赏善罚恶的价值倾向;在鬼神维度,子产对鬼神存有持认可态度,既有“不同神灵分管不同领域,不能盲目禳灾”的认知,也有继承传统的立祀止厉思想;在德礼维度,子产不仅统合礼义和仪节为郑国争取安定的生存环境,运用礼仪分疏弥合礼与改革间的张力,还将德直接与国政兴衰、人事祸福相联系,表现出不再囿于天或天道谈论德的思想动向。
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刘志伟;
李小白
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摘要:
春秋战国恰处人类文明的"轴心时代".作为春秋时代的一代伟人,子产在新旧嬗变时期,怀抱"救世"理想,以"死社稷"的使命担当,注重经世致用,勇于随"时"而"变",使得郑国得以"并立于中国".子产的政治思想既具有"轴心时代"人文主义先觉特质,也具有高度的实践理性垂范价值:其以追商尊周、崇礼重德传承先哲道、术精髓,为以孔子为代表的儒家思想学派导夫先路;其以知行合一的实践理性精神,为儒学之士追求平治天下之事功理想树立典范;其坚持"礼"为体"术"为用理念,进而形成"救时"之急的施政良方,为后世政治家所推重.可以说,子产是春秋时代中原根性文化传承创新发展的重要代表人物,是先秦德性文化之"圣贤"人格典范,对后世文明的发展具有重要影响.
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马腾
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摘要:
传世春秋 《左传》 摹写子产最工,出土 《清华简》 则详于郑史及子产治道,二者互证可对子产之礼义与变法再作诠释.既被誉为"春秋第一人",子产之礼义与变法对中国传统政法思想影响深远.子产通巫而明礼,将礼奉为"天经地义"的自然秩序,蕴涵礼仪分疏之社会规范思想.当国之时作封洫、作丘赋、铸刑书,均是在周礼体制中展开的契合社会变迁、凸显政治权力的救世变法,形成《清华简》所述"令刑并举""国野分制"的公开成文法.其时世卿世禄已然松动,子产"择能使之"与"不毁乡校"分别从政治分工与平民议政的角度彰显贤能政治之道,亦形成《清华简》所述子产有师有辅之政府模式.子产执政虽以宽惠为著,却留下"莫如猛"的政治遗言,对后来儒法思想各有启示,构成中国传统法思想的一个基础理念.
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王晨光
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摘要:
“令”上升为固定执行的“律”是一个历史过程,同时也是中央重组自治性封建族邑聚落、建立分工官僚管理体制、调配人力资源及规范制令的强效国家衍生史。朱腾教授的论文为重新解释清华简《子产》提供了契机,借此可以摆脱“德刑并重”等儒家惯性思维,是重新认识《子产》简所提供关于“令”伴随着集权行政模式兴起的重要思想史料,由此也可完善朱腾关于战国令制的叙述。《子产》的内核正是建立配合战国时期高强度动员令的意识形态,旨在打破分散的族治自保,调动人力资源固防,形成君民上下协同的机动兵力。《左传》中的子产和战国中后期《子产》简所处理的问题,就是地方宗法分封贵族向集权型君主的治权转移。
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王晨光
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摘要:
"令"上升为固定执行的"律"是一个历史过程,同时也是中央重组自治性封建族邑聚落、建立分工官僚管理体制、调配人力资源及规范制令的强效国家衍生史.朱腾教授的论文为重新解释清华简《子产》提供了契机,借此可以摆脱"德刑并重"等儒家惯性思维,是重新认识《子产》简所提供关于"令"伴随着集权行政模式兴起的重要思想史料,由此也可完善朱腾关于战国令制的叙述.《子产》的内核正是建立配合战国时期高强度动员令的意识形态,旨在打破分散的族治自保,调动人力资源固防,形成君民上下协同的机动兵力.《左传》中的子产和战国中后期《子产》简所处理的问题,就是地方宗法分封贵族向集权型君主的治权转移.
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海涛
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摘要:
《左传·襄公三十一年》子皮欲使尹何为邑~((2)),子产曰:"少~((3)),未知可否?"子皮曰:"愿~((4)),吾爱之,不吾叛也。使夫往而学焉,夫亦愈知治矣。"子产曰:"不可。人之爱人,求利之也。今吾子爱人则以政,犹未能操刀,而使割也,其伤实多。子之爱人,伤之而已,其谁敢求爱于子?
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