影像文化
影像文化的相关文献在1988年到2022年内共计256篇,主要集中在电影、电视艺术、摄影艺术、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文249篇、会议论文7篇、专利文献41629篇;相关期刊154种,包括海南师范大学学报(社会科学版)、东南传播、声屏世界等;
相关会议5种,包括中国高校影视学会第十五届年会暨第八届“中国影视高层论坛”、2008全国新媒体艺术系主任(院长)论坛、2006海峡两岸大学通识教育研讨会等;影像文化的相关文献由255位作者贡献,包括戴剑平、本刊记者、张艺声等。
影像文化—发文量
专利文献>
论文:41629篇
占比:99.39%
总计:41885篇
影像文化
-研究学者
- 戴剑平
- 本刊记者
- 张艺声
- 本刊编辑部
- 盛忆文
- 陈旭光
- 吴学华
- 周祥东
- 姚光明
- 尹敬媛
- 晋永权
- 智军
- 李化来
- 沈玲玲
- 王云缦
- 王聚伍
- 王鹏
- 胡晶
- 胡萍
- 邓静
- 陈晓云
- 高琴
- 11wolf
- Laue
- Staff Reporter1
- 丁伟
- 万华明
- 严昊
- 严锋1
- 代公
- 何一薇
- 何伊宁
- 何先社
- 余孟杰
- 余惠芬
- 修倜
- 修倜1
- 全芳兵
- 全贞宰韩
- 关辉(摄)
- 冯克力
- 冯祯祥
- 冯静洁
- 凌燕
- 刘一川
- 刘快快
- 刘念
- 刘成新
- 刘新忠(摄)
- 刘旭
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胡晶;
胡萍
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摘要:
中俄两国影像作品极具社会功能,对摄影有相近的审美感受,具有先进的摄影思维。但由于两国摄影师拍摄的题材与民族性格不同,摄影作品的构图、色彩、质感等语言运用不同,呈现的内容与表达的人文精神也就不同。影像文化模糊了民族与民族之间的界线,将创新性代替传承性,使不同民族相互交融,用影像反映现实,共同推动人类社会进步。
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王宏量;
许天泓
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摘要:
随着影像视觉文化和电影艺术的有机结合,影像不再仅仅是单一的图像,而是具有一定象征意义的诗学。如何将这一电影理论运用于我国现当代影片创作中,使其成为具有借鉴意义的影像文化和叙事结构的范式是本文研究的重点。现当代影像作为崭新的传播媒介文本,所具有的艺术性、思想性、文化性和政治性等综合属性,都已得到了学术界的广泛认同和重视。许多影像研究的理论都深入挖掘上述的综合属性,使传统的影像文本比单一的文学、戏剧、美术、舞蹈、音乐等艺术文本更加多元且生动,摆脱了过去影像视野的局限和孤立,从体系上改进了影像理论的内部与外部研究,形成了影像诗学的有机整体。
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武勇东
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摘要:
随着数码相机以及手机摄影、录像功能的拓展,大众媒体的即时性得以充分体现。人们在关注影视内容的同时,觉得未经专业训练的普通大众随手拍摄的视频也会受到欢迎,传统媒体的热度下滑,传统的摄影、摄像手法显得也不再重要了。事实上,这是一种错觉,按照摄像法则进行影像节目制作是非常重要的。影像艺术是内容与形式的统一体,深化影像文化认知、普及影像处理知识、提升大众媒体从业者的专业素质,非常有必要。
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董玉杨
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摘要:
互动电影不仅具有游戏的互动性,还运用大量电影的影像表达方式。它给电影增添了新的影像处理方式,通过手柄、鼠标、手机等控制器操控电影角色的动作发生改变以推动叙事。特别是注重动作效果的动作片,互动性从引导性变为决定性因素。文章以《只狼:影逝二度》为例,分析互动电影的互动性,探讨动作类互动电影的特征以及产生的影像文化。
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李珂
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摘要:
米莲姆·汉森提出的白话现代主义对电影研究产生了巨大影响,但针对这一概念本身的厘定却并不准确.本文从汉森最初构建白话现代主义理论体系的两篇论文入手,探讨汉森对电影的现代性、电影理论与历史的结合等话题所进行的复杂思考,并借助汉森的实证研究,确定白话现代主义的基本含义及其非同一性表象,分析消解这种非同一性的可能性.最终通过对《电影与经验》一书的解读,重新审视白话现代主义,阐释隐藏在其非同一性表象之下的批判理论的内在,揭示出其"外电影的"意义.
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周祥东;
邓静
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摘要:
在内蒙古电影中,异质文化并非是向西方/他者献媚的消费符号,而是对本民族文化探寻本真意义的重要介质。从景观美学的角度对内蒙古电影进行分析,能够洞见影像最为鲜明的时代特征。本文认为,在故事文本上,内蒙古电影与时代同呼吸、与祖国共命运,不断反映大时代中内蒙古民众的生活境遇;在音乐应用上,内蒙古电影坚持“引进来”,融合其他民族的特色音乐,虚怀若谷地加以创新应用,呈现出了一派崭新的音乐文化景观;在信仰坚守上,内蒙古电影以冷峻凝视的态度,通过呈现一系列民俗文化表达出本民族最为深层次的文化理念。在70余年的创作征程中,内蒙古电影博采众长,在中国电影史册上构筑起一道独有的文化景观。
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摘要:
最近有几件事情围绕着影像文化行业展开,其一是著名时尚摄影师陈漫的摄影作品引起了一些关注和解读,对此陈漫进行了公开道歉,我们就不进行更多讨论了;其二,同为人物摄影家的肖全作为嘉宾参与了文化视频谈话类节目“圆桌派”,这档节目在文艺界很受关注,他在节目中也再次带我们回顾了一下那些他所拍摄的经典文化人物肖像以及肖像背后的故事;其三,著名摄影家,被称之为人类学影像的先锋人物的庄学本图文作品被集结出版为图书《西行影纪》,这些80余年前所拍摄的影像也让人们再一次震惊和感动。
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韩赵善玲
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摘要:
20世纪90年代后期,韩国用“新一代、新媒体、新感性”这些词来形容视频艺术,并以这些概念为核心进行研究。90年代初中期常用“技术”这一修饰语,后期则用“影像文化”来修饰。在90年代初中期的视频艺术场景中,视频雕塑/装置占据多数。将影像作为雕塑或装置的一部分是主流做法,也形成了“新技术与艺术的相遇”的主流思想。在90年代后期,影像被视为独立的媒体创作,而不是作为客体的一部分。90年代后半期的视频作品则被理解为“新一代影像文化”。
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王彬
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摘要:
中轴线作为北京的重要文化遗产之一,具有丰富的文化内涵.北京中轴线不仅是一座座建筑,也承载着中国传统文化和中国人的爱国情感,中轴线也是北京重要的建筑文化景观.随着经济发展和城市化发展,北京中轴线建筑遗产的保护和开发开始被学者和建筑爱好者关注,他们也进行了一些尝试性的探索和保护实践,但这些实践对于具有深厚历史、文化价值的中轴线来说远远不够,随着数字影像技术的发展,影像作为建筑文化遗产最直接的记录形式,为建筑文化景观的保护提供了更多可能,本文主要讨论在数字影像时代,以及互联网背景下借助影像媒介如何保护北京中轴线的文化遗产以及在数字影像方面可以进行的一些探索.
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周祥东;
邓静
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摘要:
在内蒙古电影中,异质文化并非是向西方/他者献媚的消费符号,而是对本民族文化探寻本真意义的重要介质.从景观美学的角度对内蒙古电影进行分析,能够洞见影像最为鲜明的时代特征.本文认为,在故事文本上,内蒙古电影与时代同呼吸、与祖国共命运,不断反映大时代中内蒙古民众的生活境遇;在音乐应用上,内蒙古电影坚持"引进来",融合其他民族的特色音乐,虚怀若谷地加以创新应用,呈现出了一派崭新的音乐文化景观;在信仰坚守上,内蒙古电影以冷峻凝视的态度,通过呈现一系列民俗文化表达出本民族最为深层次的文化理念.在70余年的创作征程中,内蒙古电影博采众长,在中国电影史册上构筑起一道独有的文化景观.
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孔令顺
- 《中国高校影视学会第十五届年会暨第八届“中国影视高层论坛”》
| 2014年
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摘要:
在影像繁盛的今天,从很大程度上来讲,一个国家的形象是由影像来建构和塑造的,尤其是在国际形象方面.在媒介融合与跨屏传播的语境下,源于强大的影响力及鲜明的媒介特点,影像已经成为本国国民洞察认识外部国家的"门镜"和他国公众了解认识本国的一个重要"窗口".影像在国家形象的塑造上肩负着神圣的文化责任,成为国家形象塑造的巧实力.
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李天铎;
邱志勇
- 《2008全国新媒体艺术系主任(院长)论坛》
| 2008年
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摘要:
肇始于跨国资本主义在20世纪90年代所带动的的全球化浪潮,造成了阿帕杜赖(Arjun Appadurai)论述中所谓的全球五大景观流动:种族、媒介、科技、金融与意识型态.这些流动景观重新界定了人们的生活空间与型态,并促使在地文化不断地与外来文化相交融,同时衍生出新的文化样貌.其中,当聚焦于影像文化的跨国流动时,我们可以发现,种族与金融景观隐身至科技、媒介与意识型态的总体型构之后,成为支撑影像跨国流动的背后因素.我们所生存的世界已然成为一个以视觉再现所主宰的世界,且电影与电子等再现科技更深刻地影响着人类感知的表意系统.然而,不同于传统电影影像的再现,现今的科技将影像文化在本质上做了一次改变,亦即:借由电脑程式处理来成就了拟真的影像世界.如此的改变成就了数位时代的视觉文化特质,也就是以电影为形,以数位资讯为实,以数理运算为逻辑的本质.因此,本文试图从电影作为当代视觉文化表徵的视野切入,检视当电影创作已经高度依赖在电脑科技的辅助之下,如何造成电影视觉文化在当代数位科技时代中的转变.
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- 《中国高等院校影视学会第十六届年会暨第九届中国影视高层论坛》
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摘要:
影像以及网络,正在构成另一种不同于印刷时代的'想像共同体'——这是跨越民族和国家的边界、一种基于虚构的、非地理学意义上的疆域重构,它是在影像的感性、理性和神性(spirit)意义上重新组合而成的'共同体',承载着伦理学、哲学和美学价值.具有共同或相似感性、理性审美经验,以及伦理、哲学和美学思想的观众成为不同的影像的'想像共同体'的成员,即'想像的族群'.
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