文学内涵
文学内涵的相关文献在1990年到2022年内共计116篇,主要集中在中国文学、音乐、文学理论
等领域,其中期刊论文112篇、会议论文4篇、专利文献1648篇;相关期刊96种,包括才智、船山学刊、广西社会科学等;
相关会议3种,包括中国古代文学理论学会第十八届年会、2011年人文北京与文化创新能力建设论坛、2010长三角语文教育论坛等;文学内涵的相关文献由119位作者贡献,包括刘小玉、李暮凡、王渊等。
文学内涵
-研究学者
- 刘小玉
- 李暮凡
- 王渊
- 董建义
- 许瑞芳
- 赖娟
- 一丁(图)
- 严纪华
- 何红山
- 余勇
- 侯文学
- 关薇
- 凌瑞兰
- 刘冬梅
- 刘向阳
- 华永建
- 原林书
- 叶卉
- 吕祥平
- 吴世奇
- 吴伟凡
- 吴祖德
- 吴超华
- 吴轶凡
- 周博
- 周旺平
- 唐冰
- 孙忠霞
- 小云鸟
- 尧华兰
- 岳敏峰
- 师俊丽
- 庞小连
- 张健
- 张姣
- 张毅
- 张海坤
- 张炜
- 张玲玲
- 张美
- 张莹
- 张雪竹
- 徐丽君
- 徐樑
- 徐立敏
- 徐翠玲
- 曹庆改
- 曹艳君
- 曹迪祺
- 朱文彪
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朱艳
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摘要:
《越人歌》是中国古诗词艺术歌曲的典型代表之一,其特殊的人物关系和情绪内涵颇具魅力,独树一帜,为众多声乐表演者所喜爱。本人从该歌曲的诗词文学内涵、调式调性、腔词关系、旋律特征、伴奏特征和情感表现多个角度对其进行阐述。探究该音乐作品的音乐创作和演唱表演。
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王文春
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摘要:
由现代作家于之作词、作曲家陆在易谱曲创作的艺术歌曲《桥》,自问世后广受关注,成为每一名声乐学习者的必学曲目,在诸多音乐会中演唱频繁。[1]这首艺术歌曲的歌词,逻辑独特,内涵深刻。本文通过文学分析、曲式分析和旋律分析等对该音乐作品进行多角度阐述,旨在通过歌词文学内涵,探究该音乐作品中作曲者的音乐创作构思。
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张雪竹
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摘要:
"五彩之器,明乐制作始盛,证以《博物要览》所载,则穷研意巧,花样渐多。明代彩瓷发明足以詹绝奕世,震烁一代者殊不知浅鲜,综其变迁可得而言。"五彩瓷起源于明代,成熟于清代,是我国陶瓷装饰中具有悠久历史的釉上彩绘方式,同时也是景德镇首创的釉上彩绘的一种传统瓷。正如清代镇江人陈浏所著《匋雅》中云:"五彩华贵,青花幽靓。"康熙五彩冠绝一时,画法独特,风格一绝,为世人所重,均令后世难以企及,又如《匋雅》所评"康熙彩之颜料,因非后世所常有。论其画手高妙,不但官窑器皿,髣髴王恽,即平常客货,亦莫不出神入化,波澜老成。"
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岳敏峰
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摘要:
文学鉴赏在中学语文教学中占据着重要的地位.文学鉴赏的过程,是语言应用的过程,也是文化修养的提升过程.本文在中学语文教学中从文学作品中语言表达的价值意义、经典范例、启迪思考三个方面出发,对如何品味语言表达、鉴赏文学作品、透析文学内涵展开具体阐述,以培养学生的审美能力,提升学生的文学素养.
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朱文彪
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摘要:
“苍松隐映竹交加,千树玉梨花,好个岁寒三友,更堪红白山茶”。松、竹经冬不凋,梅花迎寒开放,因此有“岁寒三友”之称。松龄长久,耐寒长青,坚韧挺拔,常用以祝寿考、喻长生。无论是文人的君子理想、不屈坚贞,还是世俗的福寿祝愿,都明确地把松树这种在山水画中本来十分简单的自然物象指向了文学内涵,受屈不改心,然后知君子。
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张炜
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摘要:
【导读】张炜,著名作家,作品获茅盾文学奖、中国出版政府奖、中国好书奖等。《文学:八个关键词》一书分为八讲,分别围绕“童年”“动物”等关键词串联相关话题,深入浅出地分析、解读,不仅具有丰富、生动的文学内涵,而且能带给人精神启迪、生命感悟。书中,作者结合许多中外作家的作品阐释观点,既有助于读者更好地理解文本,也扩大了读者的视野。
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谭芮;
赵芯馨
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摘要:
生物学上的疫病是生命活动受到的破坏,而中国古代社会中的疫病,尤其是文学作品中疫病的描写,已经完全具有了超脱于疾病本身的意义.唐代传奇小说中存在大量的疫病书写,其背后的文学内涵值得探究.基于特定文献梳理的基础上研究唐代小说中疫病描写的结构安排,可窥探疫病与文学之间的互动关系、唐代疫病的出现给当时的文学创作带来的影响,剖析唐代涉疫文学作品中疫病描写所表达出的思想内涵与文学意义,反映出的精神文化与历史事实,浅论唐代小说中涉疫描写的现实意义.
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王兆军
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摘要:
中国画,又称“国画”,顾名思义是独具中国特色的绘画,它以“笔墨”为精神内核,以工笔和写意为技法,将浓墨重彩渲染于绢或纸上,有形与无形中彰显着中华民族的智慧、性 格、心理、气质。中国画从伏羲画卦、仓颉造字中衍生而来,与中华之文明同步起源,与文字同样有着记录历史的神圣使命,是中华五千年文化传承的艺术瑰宝。
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张美
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摘要:
文学类文本大多都采取的是抒情的表达方式,既可以充分体现文本内容,还可以促进艺术感染力的提升,成了初中语文阅读教学的重难点内容。通过文学类文本阅读教学活动的开展,可以帮助学生开阔学习视野,丰富文学素养与语言积累,促进其语言表达能力的提升。眼下,怎样将文学类文本阅读与语言品味教学相结合从而促进初中生语文阅读与理解能力的提升,已然成为广大语文教师重点关注的课题。
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刘冬梅
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摘要:
河北能源职业技术学院一直以来倡导优质阅读,鼓励教师和学生通过阅读、思考、写作开阔专业视野,感受读书生活与职业成长的微妙呼应。该院举行的“书香职教”读书分享会活动得到了院系领导的好评。与会教师和学生畅谈了近期读书生活,摘取了其中精彩观点,与大家分享。此次活动不仅提高了学生的文学理解能力,还培养了学生的人文素养,为其将来走入职场打下了良好的基础。
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吴伟凡
- 《2011年人文北京与文化创新能力建设论坛》
| 2011年
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摘要:
作为首都,北京的发展对其他城市有示范作用.诸多文化内涵要素中,文学内涵对人群的吸引力是巨大的,但往往被忽视.本文就城市品牌中文学内涵的引入及其玉京公园文化广场创意的重要价值与概念策划做进一步阐述.中国的文化吸引力中北京的文化吸引力属于核心吸引力。如果说,丰富博大的古典文化,包括那些灿烂辉煌的文学艺术经典,已经在世人面前树立了无愧于历史巍峨高大的传统文化形象,那么当代中国人,尤其是北京人就更有责任继承和发扬传统,树立无愧于时代让世界瞩目的自觉、自信、自强的传统文明和现代文化共存共融的一首都形象。引入文学概念进一步深细地进行城市经营,是一件美好而可实现的首都城市经营的重要路径和举措。
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鄺龑子
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
自然诗是中国古典诗歌的重要类别之一.在自然诗写作的过程中,不免会涉及[自然美学]的课题.这不但因为自然美学本身就是中国抒情诗歌和抒情诗学的相应理念,更因为传统自然诗的精神和情感内涵,逻辑上包含一种不能过分人工雕琢、刻意堆砌的表达方式.勉强施加力气而斧鉴成不自然的自然诗作,本身就是原则上的自我抵触.既然自然美学的艺术涵义特别彰显于自然诗(不自然的自然诗是自我矛盾),本文将透过具有代表性之诗人的山水诗和田园诗作,探讨自然美学在古典诗歌中的展现和「反展现」。文化及艺术发展的形态,必然由简单粗疏至复杂精密,由浑厚淳朴到精巧雕饰。而情思、才识、经验等内涵不足的后世为诗者,必然透过各种形式及技巧的外在手段试图弥补内在缺陷,甚至有把文字「强填空位」之嫌。自然美学并不否定人力的价值。另外,自然美学亦跟另一个课题息息相关——「文如其人」。如李白之「胸怀旷连」、杜甫之「忠爱悲悯」等。不管是否有明确的正式宣示,中国古典美学的主流大道从来都是结合真、善、美为前提的:没有人能够把粗言秽语和劣思鄙情用自然抒发的藉口变成不朽诗歌。从《周易》的「修辞立其诚」(《乾卦,文言》)到元好问的「由心而诚,由诚而言,由言而诗」(),古典诗歌都以真诚为本。可以说,自然美学到底不只是一个美学课题,而是对生命真诚的根本性态度的一部分。
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鄺龑子
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
自然诗是中国古典诗歌的重要类别之一.在自然诗写作的过程中,不免会涉及[自然美学]的课题.这不但因为自然美学本身就是中国抒情诗歌和抒情诗学的相应理念,更因为传统自然诗的精神和情感内涵,逻辑上包含一种不能过分人工雕琢、刻意堆砌的表达方式.勉强施加力气而斧鉴成不自然的自然诗作,本身就是原则上的自我抵触.既然自然美学的艺术涵义特别彰显于自然诗(不自然的自然诗是自我矛盾),本文将透过具有代表性之诗人的山水诗和田园诗作,探讨自然美学在古典诗歌中的展现和「反展现」。文化及艺术发展的形态,必然由简单粗疏至复杂精密,由浑厚淳朴到精巧雕饰。而情思、才识、经验等内涵不足的后世为诗者,必然透过各种形式及技巧的外在手段试图弥补内在缺陷,甚至有把文字「强填空位」之嫌。自然美学并不否定人力的价值。另外,自然美学亦跟另一个课题息息相关——「文如其人」。如李白之「胸怀旷连」、杜甫之「忠爱悲悯」等。不管是否有明确的正式宣示,中国古典美学的主流大道从来都是结合真、善、美为前提的:没有人能够把粗言秽语和劣思鄙情用自然抒发的藉口变成不朽诗歌。从《周易》的「修辞立其诚」(《乾卦,文言》)到元好问的「由心而诚,由诚而言,由言而诗」(),古典诗歌都以真诚为本。可以说,自然美学到底不只是一个美学课题,而是对生命真诚的根本性态度的一部分。
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鄺龑子
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
自然诗是中国古典诗歌的重要类别之一.在自然诗写作的过程中,不免会涉及[自然美学]的课题.这不但因为自然美学本身就是中国抒情诗歌和抒情诗学的相应理念,更因为传统自然诗的精神和情感内涵,逻辑上包含一种不能过分人工雕琢、刻意堆砌的表达方式.勉强施加力气而斧鉴成不自然的自然诗作,本身就是原则上的自我抵触.既然自然美学的艺术涵义特别彰显于自然诗(不自然的自然诗是自我矛盾),本文将透过具有代表性之诗人的山水诗和田园诗作,探讨自然美学在古典诗歌中的展现和「反展现」。文化及艺术发展的形态,必然由简单粗疏至复杂精密,由浑厚淳朴到精巧雕饰。而情思、才识、经验等内涵不足的后世为诗者,必然透过各种形式及技巧的外在手段试图弥补内在缺陷,甚至有把文字「强填空位」之嫌。自然美学并不否定人力的价值。另外,自然美学亦跟另一个课题息息相关——「文如其人」。如李白之「胸怀旷连」、杜甫之「忠爱悲悯」等。不管是否有明确的正式宣示,中国古典美学的主流大道从来都是结合真、善、美为前提的:没有人能够把粗言秽语和劣思鄙情用自然抒发的藉口变成不朽诗歌。从《周易》的「修辞立其诚」(《乾卦,文言》)到元好问的「由心而诚,由诚而言,由言而诗」(),古典诗歌都以真诚为本。可以说,自然美学到底不只是一个美学课题,而是对生命真诚的根本性态度的一部分。
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鄺龑子
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
自然诗是中国古典诗歌的重要类别之一.在自然诗写作的过程中,不免会涉及[自然美学]的课题.这不但因为自然美学本身就是中国抒情诗歌和抒情诗学的相应理念,更因为传统自然诗的精神和情感内涵,逻辑上包含一种不能过分人工雕琢、刻意堆砌的表达方式.勉强施加力气而斧鉴成不自然的自然诗作,本身就是原则上的自我抵触.既然自然美学的艺术涵义特别彰显于自然诗(不自然的自然诗是自我矛盾),本文将透过具有代表性之诗人的山水诗和田园诗作,探讨自然美学在古典诗歌中的展现和「反展现」。文化及艺术发展的形态,必然由简单粗疏至复杂精密,由浑厚淳朴到精巧雕饰。而情思、才识、经验等内涵不足的后世为诗者,必然透过各种形式及技巧的外在手段试图弥补内在缺陷,甚至有把文字「强填空位」之嫌。自然美学并不否定人力的价值。另外,自然美学亦跟另一个课题息息相关——「文如其人」。如李白之「胸怀旷连」、杜甫之「忠爱悲悯」等。不管是否有明确的正式宣示,中国古典美学的主流大道从来都是结合真、善、美为前提的:没有人能够把粗言秽语和劣思鄙情用自然抒发的藉口变成不朽诗歌。从《周易》的「修辞立其诚」(《乾卦,文言》)到元好问的「由心而诚,由诚而言,由言而诗」(),古典诗歌都以真诚为本。可以说,自然美学到底不只是一个美学课题,而是对生命真诚的根本性态度的一部分。
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张毅
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
阴阳五行原只是一种古人用来解释天地万物生成和社会变化的学说,当它与儒家的天道观和人性论相结合后,便形成涵盖宇宙人生各个方面的意识形态,成为支配中国人思想和审美判断的文化基因.它对中国古代诗学的影响主要体现在三个方面:一是视诗为天地之心,以为诗歌之所以能感天地、动鬼神,在于诗能体现天道的变化,其声韵音律反映季节气候的自然律动;二是说天地四时的物色感动诗人情思,情以物迁,辞以情发,因此创造情景交融的诗境;三是于"无极而太极"的自然造化中领悟诗之神理,达"万物静观皆自得"的天人合一境界.由开天辟地的"一阴一阳之谓道"的宇宙论和天道观,到"太极即理"、"诚即所谓太极"的本体论和心性说,是儒家阴阳五行思想两个相关联而又有所不同的发展阶段,充分体现了"外师造化,中得心源"的诗性智慧.
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张毅
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
阴阳五行原只是一种古人用来解释天地万物生成和社会变化的学说,当它与儒家的天道观和人性论相结合后,便形成涵盖宇宙人生各个方面的意识形态,成为支配中国人思想和审美判断的文化基因.它对中国古代诗学的影响主要体现在三个方面:一是视诗为天地之心,以为诗歌之所以能感天地、动鬼神,在于诗能体现天道的变化,其声韵音律反映季节气候的自然律动;二是说天地四时的物色感动诗人情思,情以物迁,辞以情发,因此创造情景交融的诗境;三是于"无极而太极"的自然造化中领悟诗之神理,达"万物静观皆自得"的天人合一境界.由开天辟地的"一阴一阳之谓道"的宇宙论和天道观,到"太极即理"、"诚即所谓太极"的本体论和心性说,是儒家阴阳五行思想两个相关联而又有所不同的发展阶段,充分体现了"外师造化,中得心源"的诗性智慧.
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张毅
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
阴阳五行原只是一种古人用来解释天地万物生成和社会变化的学说,当它与儒家的天道观和人性论相结合后,便形成涵盖宇宙人生各个方面的意识形态,成为支配中国人思想和审美判断的文化基因.它对中国古代诗学的影响主要体现在三个方面:一是视诗为天地之心,以为诗歌之所以能感天地、动鬼神,在于诗能体现天道的变化,其声韵音律反映季节气候的自然律动;二是说天地四时的物色感动诗人情思,情以物迁,辞以情发,因此创造情景交融的诗境;三是于"无极而太极"的自然造化中领悟诗之神理,达"万物静观皆自得"的天人合一境界.由开天辟地的"一阴一阳之谓道"的宇宙论和天道观,到"太极即理"、"诚即所谓太极"的本体论和心性说,是儒家阴阳五行思想两个相关联而又有所不同的发展阶段,充分体现了"外师造化,中得心源"的诗性智慧.
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张毅
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
阴阳五行原只是一种古人用来解释天地万物生成和社会变化的学说,当它与儒家的天道观和人性论相结合后,便形成涵盖宇宙人生各个方面的意识形态,成为支配中国人思想和审美判断的文化基因.它对中国古代诗学的影响主要体现在三个方面:一是视诗为天地之心,以为诗歌之所以能感天地、动鬼神,在于诗能体现天道的变化,其声韵音律反映季节气候的自然律动;二是说天地四时的物色感动诗人情思,情以物迁,辞以情发,因此创造情景交融的诗境;三是于"无极而太极"的自然造化中领悟诗之神理,达"万物静观皆自得"的天人合一境界.由开天辟地的"一阴一阳之谓道"的宇宙论和天道观,到"太极即理"、"诚即所谓太极"的本体论和心性说,是儒家阴阳五行思想两个相关联而又有所不同的发展阶段,充分体现了"外师造化,中得心源"的诗性智慧.
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张毅
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
阴阳五行原只是一种古人用来解释天地万物生成和社会变化的学说,当它与儒家的天道观和人性论相结合后,便形成涵盖宇宙人生各个方面的意识形态,成为支配中国人思想和审美判断的文化基因.它对中国古代诗学的影响主要体现在三个方面:一是视诗为天地之心,以为诗歌之所以能感天地、动鬼神,在于诗能体现天道的变化,其声韵音律反映季节气候的自然律动;二是说天地四时的物色感动诗人情思,情以物迁,辞以情发,因此创造情景交融的诗境;三是于"无极而太极"的自然造化中领悟诗之神理,达"万物静观皆自得"的天人合一境界.由开天辟地的"一阴一阳之谓道"的宇宙论和天道观,到"太极即理"、"诚即所谓太极"的本体论和心性说,是儒家阴阳五行思想两个相关联而又有所不同的发展阶段,充分体现了"外师造化,中得心源"的诗性智慧.