中国法律史
中国法律史的相关文献在1984年到2022年内共计204篇,主要集中在法律、信息与知识传播、法律
等领域,其中期刊论文183篇、会议论文21篇、专利文献4749篇;相关期刊124种,包括江苏警官学院学报、法学、法学家等;
相关会议4种,包括中国社会科学院近代史研究所第十三届青年学术讨论会、中国古代法制与秩序国际学术研讨会、首届中国法学名家论坛等;中国法律史的相关文献由159位作者贡献,包括聊公、张岩涛、华友根等。
中国法律史
-研究学者
- 聊公
- 张岩涛
- 华友根
- 尤陈俊
- 徐忠明
- 马小红
- 曾宪义
- 杜金
- 王立民
- 何勤华
- 倪正茂
- 张文江
- 张琦
- 张生
- 张雨田
- 律璞
- 梁治平
- 王志强
- 苏哲
- 郑晚
- 郑连根
- 钟盛
- 陶广峰
- Gu Yuan
- 丁来良
- 丁相顺
- 仇广宇
- 任强
- 余金枝
- 侯欣一
- 俞月丽
- 俞荣根
- 公丕祥
- 冯红
- 冯象
- 刘广安
- 刘必忠
- 刘志坚
- 刘昕杰
- 刘昕杰1
- 包恒
- 史焕章
- 叶煜
- 吴丹红
- 周会蕾
- 周子良
- 周昌中
- 夏新华
- 姜贵珍
- 孙小迎
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梁文生;
黄可欣
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摘要:
课程思政是加强国家认同和自我认同的重要教育手段,将课程思政应用于"中国法律史"十分必要,但是相关研究尚处于初始阶段。课程思政的内容要以社会主义核心价值为主,使其与专业课程内容相融合。"中国法律史"课程思政的设计,以时间发展为纲,提炼各朝代法律活动中突出特征,从微观层面找出与思政内容相联系之处,通过多元方式将两者融合至课程教育。落实课程思政在"中国法制史"中的应用,要体现教师作为引路人的突出作用,同时形成教师、学生、高校三方协同共进的学习模式。
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张琦
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摘要:
随着我国社会主义进程的不断推进,我国在各个领域的研究都取得了不错的成果~([1])。然而,我国虽然有着悠久的历史和较强的文化底蕴,但是传统的研究方法及研究内容都存在着很大局限,使得研究并没有达到理想的深度和效果。基于此,为了对中国法律史进行更加深入的研究,本文对中国法律史的演进、传统指导思想和研究方法进行了相关探讨。
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张琦
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摘要:
随着我国社会主义进程的不断推进,我国在各个领域的研究都取得了不错的成果[1].然而,我国虽然有着悠久的历史和较强的文化底蕴,但是传统的研究方法及研究内容都存在着很大局限,使得研究并没有达到理想的深度和效果.基于此,为了对中国法律史进行更加深入的研究,本文对中国法律史的演进、传统指导思想和研究方法进行了相关探讨.
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彭巍
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摘要:
"法理"是中国法理学的核心概念,但当今对"法理"概念的认识普遍存在着中与西、古与今相割裂的问题.清末时期,中西学激烈碰撞又相互融合,进步思想家梁启超和修律大臣、法律家沈家本等人视"法理"概念为兼有中西双重内涵的复合概念,以"法理"指代不同历史文化、哲学观念和制度沿革中的具有基础性、一般性、原理性的抽象内容.研究古代"法理"是近代中国法律史研究的起点,从中国古代法律制度和法律思想的发展历史中凝练法理是近代中国法律史研究的初心.中国法律史研究当以梳理、揭示、辨析和阐发中国古代法理为中心和主要方向,这是中国法律史研究实现创造性转化和创新性发展的必由之路,也能够为当代中国的法学研究和法治实践提供丰富的有效资源.
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江丽
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摘要:
中国法律史课程面临着内容庞杂、学生缺乏相应的历史学知识、边缘化等困境.通过引入探究式作业,不仅可以引导学生去探究素材背后的法律思想及借鉴意义,提高学生对该课程的认知,而且可以鼓励学生从被动的接受型向积极的参与型转变,培养学生对该课程的兴趣.
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沙勇
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摘要:
中国法律史是法学本科阶段一门重要的基础理论课程.由于多方面原因,这门课程在当前教学实践中存在课程定位不准确、课程价值认识不深刻、教学改革与创新不足等诸多问题.现实的困境亟需改革和突破.正确把握课程定位,明确学科发展方向;汲取传统法律文化精华,科学阐释当代价值;更新教学理念,改革教学方法,使课堂教学生动有趣的同时不失深度与智慧.这不仅是法学教育培养法律人才的应有之义,更是传承和弘扬中华优秀传统文化的客观需要.
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魏淑民
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摘要:
家族是中国历史上长期而普遍性的存在,家族法是中国法律史的重要研究对象。家谱、祠堂、族田是家族的典型标志性符号。中国古代家族发展有"古代北盛于南,近世南盛于北"的说法。近世唐宋以后伴随经济重心的南移,传统家族聚居南盛于北,往往不遗余力纂修家谱、修建祠堂、置办族田.
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张中秋
- 《中国古代法制与秩序国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
本文以中外学者关于传统中国社会法与秩序的论说为引子,将法→秩序构成→社会结构→文化原理联系起来观察,发现它们之间存在着同构共质以及由此生发出来的对应与互动的一体关系,而贯通其间的是中国文化的道德原理.分析了传统中国法秩序的构成,指出它不仅与社会结构一致,还是中国文化原理的展开:其结构形式是道,表现为一体二元主从式多样化的构成;其实体属性是德,表现为创生、先施、仁爱、责任、公明、诚实、本然等德性.因此,从法哲学上说,道德是传统中国法秩序的正当性所在,传统中国法秩序的构成原理是道德原理.道德原理建立在有机宇宙论之上,这种从宇宙有机出发具有生命感的理论,从根本上回答了有机世界存在的形式与本质,即世界在形式上是道本质上是德,这表明中国人的世界观实际上是道德观。所以,从文化原理上说,道德或许不止是传统中国法秩序保持长期稳定并具有修复机能的奥秘,亦是中华文明绵延不绝生生不息的根源,甚至还有可能是复兴中华文化,包括创新中国法文化的思想资源和精神动力。
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张中秋
- 《中国古代法制与秩序国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
本文以中外学者关于传统中国社会法与秩序的论说为引子,将法→秩序构成→社会结构→文化原理联系起来观察,发现它们之间存在着同构共质以及由此生发出来的对应与互动的一体关系,而贯通其间的是中国文化的道德原理.分析了传统中国法秩序的构成,指出它不仅与社会结构一致,还是中国文化原理的展开:其结构形式是道,表现为一体二元主从式多样化的构成;其实体属性是德,表现为创生、先施、仁爱、责任、公明、诚实、本然等德性.因此,从法哲学上说,道德是传统中国法秩序的正当性所在,传统中国法秩序的构成原理是道德原理.道德原理建立在有机宇宙论之上,这种从宇宙有机出发具有生命感的理论,从根本上回答了有机世界存在的形式与本质,即世界在形式上是道本质上是德,这表明中国人的世界观实际上是道德观。所以,从文化原理上说,道德或许不止是传统中国法秩序保持长期稳定并具有修复机能的奥秘,亦是中华文明绵延不绝生生不息的根源,甚至还有可能是复兴中华文化,包括创新中国法文化的思想资源和精神动力。
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张中秋
- 《中国古代法制与秩序国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
本文以中外学者关于传统中国社会法与秩序的论说为引子,将法→秩序构成→社会结构→文化原理联系起来观察,发现它们之间存在着同构共质以及由此生发出来的对应与互动的一体关系,而贯通其间的是中国文化的道德原理.分析了传统中国法秩序的构成,指出它不仅与社会结构一致,还是中国文化原理的展开:其结构形式是道,表现为一体二元主从式多样化的构成;其实体属性是德,表现为创生、先施、仁爱、责任、公明、诚实、本然等德性.因此,从法哲学上说,道德是传统中国法秩序的正当性所在,传统中国法秩序的构成原理是道德原理.道德原理建立在有机宇宙论之上,这种从宇宙有机出发具有生命感的理论,从根本上回答了有机世界存在的形式与本质,即世界在形式上是道本质上是德,这表明中国人的世界观实际上是道德观。所以,从文化原理上说,道德或许不止是传统中国法秩序保持长期稳定并具有修复机能的奥秘,亦是中华文明绵延不绝生生不息的根源,甚至还有可能是复兴中华文化,包括创新中国法文化的思想资源和精神动力。
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